判定的一档节目是否“爆了”有多重标准，而能引起足够网络热议的，无疑是非常重要的一点。
然还是那句话，当我们热议“STAND ”，我们真正要讨论的是什么？
公众女性主义学者曹阳用“矛盾性别偏见”理论总结概括了《STAND 》引发大众需要正视的伦理，她指出，即使是带着善意性的性别歧视也是歧视，因其目的是让女性依附在男性羽翼下，成为一定意义上的金丝雀。
媒体们虽然见不到钟邵和誉承，还是从谭晔和淼淼口中套出了些信息，其中最重要的一条是，《STAND 》项目是在C市暴力事件发生后紧急建立的，由钟邵和誉承以及AFN自掏腰包，拍摄该项目的初衷只是出于钟邵和誉承对C市暴力事件的愤怒。
该消息一经曝光，两人被奉为“男人天花板”。
而关于“钟邵和誉承为什么会倡议一件有关女性友好的事情”的问题，在第二集播出之后，更延伸到了值得探讨的社会学角度 —— 当男性支持女性主义，它代表了什么？
在这个问题上，曹阳率先公开做出应答，她表示：“首先，公众要明白一点，全球在女性主义发展方面取得的进展正在倒退。一味地抨击男性不是女权主义，两者本质上是共生关系。我们追求女权主义的目的是为了获得性别平等。男性不是天生的强者，而女性也不是天生的弱者。如果不能突破社会对男性的滤镜和对女性的刻板印象，那么性别不平等会不断阻碍妇女获得医疗服务、教育、经济机会和领导地位等。因此，摆在我们面前的事实是 —— 性别平等是通往社会公平的重要途径。当男性参与到性别平等的进步里，他作为社会既得利益者挑战性别定型观念，包括但不限于意识到性别偏见，支持性别平等教育，支持女性权利等。当他们能够做到这些，我们不仅离实现性别平等就近一步，也为采纳男性角色在更积极的行为规范上提供更广泛可能性。”
与此同时，钟邵和誉承均收到了各自作品入围大华国际电影电视节的消息，以及红毯邀约。
作为国内首个、也是至今唯一的竞赛型国际电影节。大华国际电影电视节在改革开放初年宣告问世，三十余年的光辉岁月，其坚持专业性、国际性和惠民性的办节主旨上，不断创新提升，不仅成为亚洲地区最重要的国际电视交流平台之一，也以更佳包容万千的姿态，聚焦、呈现、扶持海内外优秀电影和亚洲电视剧作品。
“这次红毯，你去吗？”誉承问钟邵。
钟邵不喜欢红毯过度展现自我搏版面的噱头，在有了底气和选择权后，他就很少走红毯了。
后来，“钟邵不爱走红毯”在圈子里就不是什么秘密。
“去啊。”钟邵回得理所当然，反而让钟邵怔了一下。
“大华国际电影电视节和其他乱七八糟的颁奖典礼不一样。”钟邵一顿，嗓音低沉，“我们难得能一起走回红毯。”
除了电影《同异》入围了最佳改编、最佳摄影外，钟邵和誉承分别有其他影视作品入围。
谭晔拍了拍桌子，对钟邵如今动不动就孔雀开屏的行为不忍直视！
自从两个人对他们公开后，俩人的个人工作室几乎都快要整合成“鲫鱼CP”工作室了，他谭晔成了他们俩的经纪人，淼淼则后退到执行经济的位置。
拍完电影《同异》后，两个人手上本子根本拢不过来，但没定下一个，两个人各自入围的作品也都是在电影《同异》之前拍摄的。
谭晔按了下手中的控制器，屏幕中以俩人名字打头，分别罗列出十几个优质班底的剧本邀约。
这些都是已经过几轮筛选后，最后递到两个人手里，且他们各自都看过剧本的。
“你俩有决议了没？”
“有。”誉承拿过电控笔，划了几下，在屏幕上圈出两部作品。
钟邵的一部电影，他的一部电视剧。
谭晔的眼神在两个人身上打转，“你俩商量好的？”
这不是商量好的他都不信。
“没，”钟邵说，“是默契。”
谭晔：“……”这活没法干了。
谭晔放弃去管这俩人以怎样的默契，选择了同一个IP的电影和电视剧。
还是无性恋。
日子一天一天过，转眼，《STAND 》正片最后一集放送。
与前两集扼要点出论点不同，第三集的副标题直抒胸臆：“君子女，女性本来的样子”。
胡姑的娭毑，胡仙老人的老同叫胡芳，是姊妹村里另一位女书自然传承人。
胡仙和胡芳出生于五四运动前后的富农家庭。
彼时的富农与后来1950年的富农不同，这时的“富农”仅指拥有较多农业资产如土地和农具的中等规模农场主。
虽是相似的家庭背景，她们的处境也有不同。胡仙头上只有一个哥哥，而胡芳除了哥哥，底下还有两个弟弟。
她们10岁时结为老同后，一起吃饭睡觉，学习吟唱、相互扶持、无话不谈，形影不离的两个少女建立了深厚的情感纽带。
姊妹村因远离城郊，交通不便，“世外”消息滞缓，因此也躲过了不少劫难。
当上海女工大罢工取得胜利，广大普通女性走上历史舞台，成为**运动的重要组成部分，开始书写不向命运屈服的抗争史时，姊妹村还旧守“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”的信条。
胡芳自幼时就展现出过人的灵巧聪慧和倔强脾气，可在姊妹村里，女子最多只能念完小学，后面的日子便是在家织衣做工，寒耕暑耘，等着嫁人为妇。
她不愿放弃念书，跟家里闹得厉害，在了胡仙家扎了根。
自成为老同后，胡仙就知晓胡芳想要继续念书，去看更大世界的心思。
一次，胡芳挨了打，手臂后背都有伤，胡仙帮着上药，问：“阿芳，你要是真得能继续上学，会不会把我忘了？”
“怎么会！”一激动带到了伤口，胡芳“嘶”了声，“等我继续上学，我每天晚上都跟你讲我白天在学堂里学的新知识，总有一天，我要带你一起走出姊妹村，去外头看看。”
后来，胡芳如愿回到学堂继续上学，代价学费自己想办法。
胡芳母亲实不忍心，拿出一部分私房钱偷偷补贴，胡仙也将从小存的零花钱一股脑儿地塞给了胡芳。
胡芳起先不愿意拿胡仙给的钱，但捱不住她不收胡仙就不理人，才点头收下。
她把这一段时光以女书缝进了肚兜内里。
彼时，全国教育废止综合中学制度，将普通中学、师范学校、职业学校分别设立，高中不分设文理科等，其中，师范教育在办学体制上脱离普通教育，自成独立的学校系统。
胡芳白日去城里上学，胡仙就去歌堂，那是女书的学堂；下了学，胡芳帮其他家扫田刮地赚点零头，入了夜就回胡仙家，她写课业，胡仙就在一旁看着；吹了灯，俩姑娘就躺下交换彼此的一日。
这样的日子，一过就是四年。
四年里，胡芳最爱挂在嘴边的一句话是：吾辈爱自由，勉励自由一杯酒。
她也比家里的兄弟都出息，不仅如期完成了中等师范教育，还考上了华东高等师范学院。
尽管道阻，巴嘎发动大规模的侵略战争的消息仍传进了村子里。
此时，胡芳已离开姊妹村三月有余。
无人知她是何境况，胡仙日夜为胡芳祈祷，用女书写下她的祈愿。
第五个月，胡仙前往县城里的邮电局取信。
一年后，胡仙18岁，被家里嫁给了村长的小儿子胡德。
据说，胡仙一岁时，两家就定了娃娃亲。
胡德比胡仙大上5岁，村里谁都知道胡德上头的两个哥哥管着家业，他整天逗猫遛狗。
胡仙不愿，以绝食并试图以要跳河自杀来抗争这段包办婚姻，可父亲要“打死”她，胡德家也扬言胡仙若是不嫁，便告她。
她求哥哥帮帮她，哥哥说胡德家给的聘礼实在容不得人拒绝 —— 给了大哥一个出去闯荡的机遇。
利益之上，妹妹算不得什么，女儿也自然是用来卖的，女人只需要好好听男人的话。
最后，胡仙嫁给了胡德，也担了不知羞耻的辱骂。
婚前的三嫁堂里没有胡芳的身影，胡仙已给她去过信，说了自己要结婚的事，关于期间种种，她只字未提。
她给自己写了《三朝书》，上头只有她和胡芳的情谊以及她的思念，没有任何的新婚祝福。
这段婚姻并未因缔结而暂停了斗争和抗争。胡仙有双很厉害的公婆，婆婆对自己的小儿子溺爱的紧，因而无论胡仙做什么她都不甚满意，胡德只视而不见，胡仙经历痛苦折磨，也不停止与婆婆的吵闹。
她第一次知道，原来自己还有那么大的勇气，去抗争。
婚姻的不自主，女性往往被忽视了情感供给。
得知胡仙有孕后，胡仙公公第一次在儿媳面前敞开笑颜，“好好给我们胡家生个大胖小子”。
传宗接代，成为了婚姻的唯一目的。
婚后，胡仙总梦见和胡芳如新生儿般坦诚相拥，也经常默念胡芳曾最爱的那句话，吾辈爱自由，勉励自由一杯酒。
在蹉跎和压抑中，她逐渐开始懂了。
怀孕期间，她以孩子为利器，与婆婆开始新一轮争斗。
十个月后，胡仙生了大胖小子。
可一切都还没过去。
胡仙对孩子并不亲近，因前半生都生活在父权制的阴影和压制下，她如今对男人有一种由内而外的排斥。
孩子2岁时，胡仙公公对她实施了□□。
丧魂落魄后，胡仙触底反弹，罔所顾忌，有了胡芳当年誓死要继续念书的孤勇。
她要离婚。
此后，吵架和打架更是家常便饭。
**的实施，成功了第一次，就会有第二次和无数次。
欲念在此之后再没有得逞，胡仙被公公戴上不孝的骂名，有时利用自己的官职之便，诱导其他孩子一起污蔑胡仙。
胡仙一边收集证据，一边接触外界的消息。
随着收集到的证据和消息越来越多，她也得到了一丝有关胡芳的消息。
胡芳还活着。
1942年秋天，胡仙偷偷前往县城，将难言启齿公之于众。
公公接受了调查，但仍辩驳是胡仙没有约束好女子四德，先行勾引。
可因为战争，这一年大量的村庄和农田被损毁，社会大面积发生了不同程度上的饥荒。
也因此，胡仙得以和胡德以夫妻二人自愿离婚形式离婚。
时代或许注定了她们命运的悲剧性，但无法阻挡她们“成为自己”的不渝之至。
此后，胡仙独自一人生活在县城。
第二年春天，她在县城重新见到了胡芳。
胡芳把半年的粮都囤下给她，胡仙浑身颤抖地说不出一声话。
胡芳没回姊妹村，只在县城停留了一周。
胡仙跟着胡芳一同离开了。
战争的这几年，学校内迁到西南调整重组，与其他几所高校组成联合大学，在战后方继续实行“抗战教育”政策，使教育为长期战争服务。
在胡芳的牵引下，胡仙在战后方接受成人教育。
战争在任何时代都是残忍和艰难的，两个姑娘同战后放无数女同胞一起扶持走过，她们成立了募捐队、慰劳队、救护队、运输队、洗衣队、缝纫队等战时服务组织，保障着部队的后方和后勤，以不同的方式贡献着自己的力量，从家庭劳动和父权制下的附属品角色中解放和挣脱出来，书写女性在民族危亡中的壮丽篇章。
期间，胡芳也知晓了胡仙在姊妹村的铮铮不息。
胡仙和胡芳用女书记录下了她们的所见所闻，装订成册，而关于她们之间的蜜语，悉数妥帖存放。
如胡仙梦中那般，她和胡芳坦诚相拥了。
但也只有坦诚相拥而已。
战争结束的次年，《婚姻法》颁布，废除了包办强迫、男尊女卑等封建主义的婚检制度，实行婚姻自由、男女平等、一夫一妻制。
而主持制定该《婚姻法》的是中国女权运动先驱史良先生。
至此，女性在爱情和婚姻终于拥有了平等和自由。
也是该年，胡芳和胡仙返回姊妹村。两家父亲均已过世，胡仙哥哥对妹妹避而不见，胡芳家只剩下一哥一弟。
她们在姊妹村重启学堂和歌堂，并设女子学堂和成人教育。
大多时候，她们都仍住在胡仙家，与小时候别无二致，始终腹背相亲，形影不离；每逢周末，她们都会到县城住上两天，听戏看文，好不乐趣。
胡芳和胡仙的一生，不仅将女书文化良好保护和传承下来，锦绣文章达万千，修书传诵到如今；也将姊妹村里的近百个女孩送出村落，让她们得以看到更广阔的天地。
在“老同”的故事里，有珠泪双流把笔提，写出愁言传四边；亦有女儿本事大无边，女子能顶半边天。
结语中，钟邵说：“在她们的故事里，他们连虚构的形象和戏份都不必有；她们会掷地有声地告诉你，你如何虚构女性，女性就会告诉你她们本来的样子。”
三集，三个完全不同的故事，串联起不同时代、不同阶级的女性的一生。
所以，女性力量是什么？
是一半的人类智慧，每一个不被定义，是女性在各行各业都能够坦率说出她们的隐形需求，是女性的声音真正的被倾听、被重视，是用女性自己的方式让价值落地生根，是每一个女性身后都站立着无数女性，是温润如水的百炼成钢，打破腐朽和成见，是我们的社会，不能辜负和欺负任何一位以行动争取平等的铮铮不息。
*特别说明：
1.“女书文化”是一开始就确定在故事大纲里的。发生在该文里的女书故事，是虚构的；
2.为了确保不偏离“老同”在“女书文化”里的符号指向和隐喻以及保证正确引用该文化，在查阅了文献后总结如下：
在中文学术里，学者认为“女书”是旧时代女性隐秘的话语权，父权制社会压抑下的抗争（目前已阅读的文献中均未正面提及“女性主义/女权”），其中“老同”是女性的情感寄托，不同于同性之爱，它没有性/欲求，更纯粹地为彼此付出不求回报，是同性之间的另一种感情。在研究女书文化的“老同”层面中，《雪扇密事》电影和原版小说作为东西方研究“老同”主要研究样本之一（中方更喜欢用电影为研究样本，西方则更偏向于原版文学），其中，中文学术方面对“老同”的态度如上（在目前阅读过的十几篇文献中）。而在西方学术里，学者通常以“酷儿理论”、“女同理论”以及“女性主义”来解构“老同身份”，普遍认为‘laotong is a romantic relationship’。
该文“老同”故事的发展结合了中西两方观点。
特此说明，是对该文化的尊重，以及避免日后可能存在的争论点。
目前，我们对“女书文化”的研究仍欠缺，希望该文化能够被有志之士继续保护和传承。
2024.04.11
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第73章 STAND （8）
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