下了火车，出了太原南站，大约走了一个半小时，淳于溷来到了南中环大桥。
最近的“跳桥事件”，大都发生在这座桥上。
淳于溷背着行囊刚一走上桥面，三名身着醒目天蓝色上衣的救援队员，迎面走了过来----那种清新如风、自然徜徉的感觉，随即温润淳于溷的心田。
蓝天队员走近淳于溷，关切地问：“大伯，您这是要去哪儿？”
淳于溷道：“去跳桥。”
蓝天队员随即紧张起来，“哎呀，大伯呀，有什么困难，快告诉我们……”
淳于溷说：“没困难。”
“没困难，您老跳什么桥？”
“谁说，我要跳桥了？”
“您老，刚才……我问您老---要去哪儿？您老说去跳桥么！”
“噢，我是去跳桥那边‘打个卡’。”
“哎呀，大伯呀，”蓝天队员道，“这里是‘是非之地’，不是‘网红打卡地’，您老就别来凑这份热闹了。”
看着桥下淙淙的流水，淳于溷问：“那些孩子们，就是从这座桥上跳下去的？”
“是啊！”
“你们在这座桥上巡逻，是为了防止再有人跳桥？”
“是啊！”
“是政府安排你们过来的么？”
蓝天队员道：“我们蓝天救援队，是一个民间志愿公益组织，都是自愿的。”
“噢，是民间义务付出啊！”淳于溷说，“我还以为，是政府安排你们过来的呢！”
蓝天队员说：“这些小事，就不要麻烦政府了。”
“小事？”淳于溷严肃道，“就怕是，一场人民斗争的开始……”
“斗争？跟谁斗？”
“**曾经教导我们----与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷！”
其中一个队员问另一个，“**说过这句话么？”
另一个道：“不知道啊！”
淳于溷又问：“这些跳桥的，大都是什么原因？”
一名队员说：“估计是，最近就业环境差，很多人找不到一份像样的工作，而生活中的房贷、车贷及家庭等，各种压力又无处不在……”
淳于溷问：“这种情况，在咱们太原很普遍么？”
“是，很多人都看不到希望……”另一个队员朝说话的队员递了个眼色，他便立即改口说，“但是，具体原因到底是不是这样，咱们静待官方的确切消息，相信官方会有结果的。”
淳于溷转移话题道：“你们巡逻的队员，有多少人呀？”
“200多人吧！”
“只是白天巡逻？”
“白天跳桥的少，主要是深夜。所以，晚上我们还要加派人手。”
“行啊，今晚，我也加入你们。”
队员说：“哎呀，您老的年纪也不小了，怎能让您来辛苦？”
淳于溷道：“我本是一流浪歌手，愿意以唱歌来陪伴你们度过寂寥的夜晚。”
队员们：“那就先谢谢大伯了！”
淳于溷：“只是，你们日夜守着这座桥，终归不是长久之计，治标不治本呀！”
队员们都竖起耳朵，听淳于溷有什么高见。
“你想，你们看着这座桥，还有那座桥；看住了跳桥的，还有跳楼的呢……寻求一死的方法，还不是千千万？”淳于溷道，“一味的‘堵’不是办法，而重在‘疏’。其实，这问题的‘根儿’出在教育上。”
队员们点头倾听。
淳于溷：“当今的社会，在国内外普遍内卷的大环境下，普通人，哪一个不是活的压力山大？
如果，只是单纯因为生活的压力，就寻死觅活的，这样做，也未免有点儿懦弱了吧！
现在的人，抗挫能力不足，归根结底还是教育的问题【1】。
记得我们小时候的教育是----累不累，看看英雄董存瑞；苦不苦，想想红军长征两万五。
而现在的教育是什么呢？
学生是打不得，骂不得；毕业后，是比吃比穿比享受，什么超前消费呀，什么想花花，找巴巴……一路追逐‘名、利、食、色、睡’而去。这种追求，终会让人疲惫不堪，最终走上绝望。
如果能够脚踏实地的，有多少钱办多大的事儿，怎么可能被房贷、车贷压得喘不过气？
所以说，政府说的‘跳桥’是‘他的个人行为！’也并非，一点儿道理也没有。终归，政府没有逼着谁去‘提前消费’么！
当然，社会导向是一方面的问题，而关键在于个人的选择。
一个人，任由社会或资本怎么宣传和诱惑，自心不动摇，不去攀比，踏踏实实过属于自己的生活。就不会有那么多的烦恼和压力了，这些所谓的烦恼和压力，来源于自己的内心。
但是，既然问题出了，若是政府能设立一个，让这些思想郁结的困顿者倾诉之处，使其敞开心扉，把自己的苦难和困顿来诉说，哪怕只是让他们把苦水倒出来，负面情绪得以释放，再经人一番用心开导，或许，就不会选择这么一条不归之路了。自杀者，也就一念之差。
什么年代，思想教育也不能少啊！何况是现在‘百年未有之大变局’的时代。
我刚才说的办法，你说是心理医生也好，心理咨询师也罢，其实，说到根，还是教育。而且要彻底解决未来青少年的自杀率，还要从娃娃抓起。
所谓知识改变命运，知识本身改变不了命运，而只有把所学的知识，转化成智慧、素质，最终提高眼界和修养乃至打开格局，才能真正改变命运。
中国的教育，其实在100年前就出现了问题。
民国初年，中国的政治环境是异常混乱的，大大小小的军阀纷争不断。这一时期，中国正处于大清王朝崩塌后的混乱时期，军阀割据，内战频发，国家面临着深刻的政治和军事挑战。
孙中山先生在北京病逝前留下的遗言‘革命尚未成功，同志仍需努力’。
革什么名？
就是推翻封建王朝，运用西方国家的文化，建立资产阶级共和国。所以，从电视上，会看到民国时期有很多的‘洋学校’。
那些洋学校，大都是效仿日本和美国建立的。
为什么学习这两个国家呢？
因为，日本是亚洲最发达的国家，美国是世界上最发达的国家。所以，民国的名人，大都去过这两个国家留学，从而，把这两个国家的教育也带回了中国，美其名曰‘新式教育’。
教育，效仿哪个国家，无可厚非，但必须适合中国的国情。
作为一个农业大国，学生们却在这种教育制度下一心去往都市，远离农村……便是大错特错了！
‘新式教育’在梁漱溟的观点中造成了这样的结果：‘一批一批地将农村人家子弟诱之驱之于都市而不返。又以我工商业之不发达，糜集于都市之人乃不得不假政治名义重剥农民以自养；乃不得不争夺其所剥削的地盘而酿发战祸。故新式教育于农村曾无所开益，而转促其枯落破坏。’
这段话，说起来是有点儿绕，但民国教育家陶行知说的就比较直接：‘上学，不要教一些无用的东西，教授学生一门技术，才是学生毕业就业的根本。’
陶行知曾在1926年大声疾呼：
‘中国乡村教育走错了路！他教人离开乡下向城里跑，他教人吃饭不种稻，穿衣不种棉，做房子不造林；他教人羡慕奢华，看不起务农；他教人分利不生利；他教农夫子弟变成书呆子；他教富的变穷，穷的变得格外穷；他教强的变弱，弱的变得格外弱。’
100年后的中国，难道没看到先贤们的警告，一再诱惑农民纷纷涌进城市？让其既无地可种，又无工可打；背着一身的债，又缺失中国文化的训导，最终还不是无路可走了吗？
可悲的是，我们追逐西方教育而去，迷失了我们的中国心。
是到了，该回归农村的时候了！！！”
【1】教育为本
关于教育问题，民国政治家陈果夫曾经批评当时的学校教育制度时，指出：“多抄袭欧美，未加融化，违背国情，不适需要”。
黄问岐更是直言：“时而抄袭日本，时而模仿美国，近更诱人主张效法欧洲，凡此皆皮毛之谈而非根本办法”。
雷沛鸿说的更明白：“中国民众的大多数人，虽散处于各处乡村，从未曾集中于都市。然而，国内学校辄集中于城市所在地。至于城市以外的农村，则甚少有任何学校。唯其如是，学校在中国只成为政治上之一种装饰品，而未能有多大裨益于大多数农民大众”。
这些教育家的观点足可以表明，民国的学校教育侧重城市化，这与当今的社会是何等地相像啊？
除了以上弊病，民国的学校教育还存在实用性的问题。
什么问题呢？
民国的学生学习只求当官，不求实用，“毕业即失业”。
当时的教育家纷纷批判，教育只是换汤不换药，陶行知在1927年曾表示：“卖尽力气，不过把‘老八股’变成‘洋八股’罢了。‘老八股’与民众生活无关，‘洋八股’依然与民众生活无关”。
古人说：做人不能忘本。何况，当政者呢！
如今的教育有本吗？它已经受到了多少西方意识形态的影响？
西方的教育核心理念，是注重的是个人价值的实现。尤其是当他们介绍自己在教育方面的著名学府时，总是会强调学校出了多少政治家、经济学家和科学家。尤其是总统，哪怕，不是这所学校毕业的，也给你发个证书，成为名义上的同学。
学校的教育，是以一种“榜样”的力量来影响着社会，却少有提及他们的思想对社会及人类的影响。
强者思维，确实是西方文化的重要组成部分，但是，这种精神带着与生俱来的“阶级性”。而中国传统的教育理念是：师者，传道受业解惑也。
现如今的教育，无论是家庭教育还是学校及社会教育，偏重的都是授业方面的教育，也就是知识的教育。
而传道？道是什么？思想，信仰，人生的意义等等，这才是教育的根本。
人生意义的缺失，让学子们就如同高飞的没有线的风筝，随风飘浮。于是，我们的年轻人当中就出现一种心理疾病，我叫它‘心灵空虚症’。是一种在成长的过程当中价值观过于单一而造成的心理疾病，这种病无药可治。
从小在竞争机制下长大，个人能力是有限的，一旦失去竞争能力，面对必然的挫败从而迷失人生的方向。因为从小接受的人生观的狭隘性，以及生活环境的单一性，他们不具备多种生活方式能力的选择，个人价值无法实现，也彻底的失去了意志力。
既便是在这个机制下成长起来的某些成功人士也会出现焦虑不安，对未来的不安全感始终无法摆脱。有钱人以及一些名人搞迷信活动，一点不比无知的群众少。
多学一手吧，青年人！
要学会，在最坏的基础之上建立我们的生活。有多少人接受过这样的思维训练？又有多少人有坚定的人生信仰？
越是在“百年之大变局”的复杂多变的社会形态当中，信仰越是生活的定海神针。
不以物喜，不以已悲。
所谓个人的成功与失败，只是生命过程的一小部分，不是人生的全部，而真正的人生意义，要广泛得多！
作者有话说
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第10章 千年大计
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