丁二、八种发心分二：戊一、引言；戊二、分述
戊一、引言
请大家打开讲义第十八页，我们讲到第二科，八种发心。
佛陀出世以后，告诉我们一件事情，就是说，我们的生命就像一个无止尽的水流。这说明什么事呢？就是我们的生命不是今生才开始的，而是曾经有很多次生命的经验。然后到了现在是关键时刻了。我们从过去的生命经验中，享受过很多的快乐，当然也承受了很多的痛苦,但这些都过去了，快乐跟痛苦的果报都是一时的。问题是，快乐过去了，痛苦也过去了，我们内心却留下很多的痕迹。人生会留下痕迹，留下很多的妄想，是因为我们在享受快乐、承受痛苦时，打了很多的妄想，把这部分留下来了。这部分我们需要处理，不管你愿不愿意，你一定要继承你过去的妄想。
历代祖师圣贤把我们内心世界分成两块：一个是人心，一个是道心。我们曾经在很多的五欲当中享受快乐，但是也留下了后遗症，留下了很多的妄想执着。这就是为什么我们现在修行很困难，佛号经常被妄想干扰，当初享受快乐时没有发菩提心，让我们陷进快乐当中，今生留下后遗症。这是人心这一块。
第二个，我们也曾经在圣贤的教示里面熏习，苦读圣贤之书，苦修圣贤之道，也留下美好的一念道心。所以人生也不要那么悲观，不一定要完全否定你的过去，你的过去也做出一些好的事情，这就是所谓的道心。我们现在什么都有，好的、坏的都有，所以你的来生有无量的可能性，看你怎么做。
从净土宗的角度，我们要想办法把人心这一块压到最低，把道心这一块慢慢地强化起来，才能够达到临终的正念。因为你平常是什么念头，临终就是什么念头。蕅益大师说，我不相信你平常起颠倒，临终突然就有正念，这是不可能的事情，不合乎心念的等流性。所以平常的功夫才能够引导到最后临终的正念，我们必须在平常的修行中，在我们内心世界要有一个操作的方法，叫作调伏力跟引导力。你要好好地引导你的心念，调伏你的心念，让道心增长，让人心降低。
这跟修福报没有关系。如果你只修福报，没有心地法门，你的思想不会改变的，因为你没有做出改变，它就不会改变。按照正常人的轨则，再来人的情况我们不讲，**的势力是超过道心的势力，古人就有明训“人心惟危，道心惟微”。一个人不自我调整，很容易往下堕落。这说明了我们过去生放逸的时间多，在圣贤之道修习的时间少，所以我们的心态要调整才可能往生，如果不调整，正常情况是往下堕落的。
在调整之前，先要知道我们现在的定位，到底要下哪一方面的功夫。所以我们要先了解自己，现在是什么水平，然后哪些要加强，应该多一点调伏，还是多一点鼓励，多一点引导。佛法完全是个人化的。诸位要知道，虽然一部《楞严经》讲完，一部《佛法修学概要》讲完，只能做通途的原则性说明，怎么操作，你要把它消化成你个人的，这是关键。因为佛法修学都是根据你的病，而每一个人的病不一样，你要先了解自己，到底需要什么，这很重要。因为你的时间很少，法门太多。所以我们在真实地做调伏跟引导之前，先讲八种发心，看你现在的水平是停留在哪一个阶段，先了解自己，然后再做调整。
戊二、分述分四：己一、邪、正；己二、伪、真；己三、小、大；己四、偏、圆
我们来看看。祖师把我们的心态分成八种：
八種發心──邪、正、偽、真、小、大、偏、圓。
我们虽然在一起共修，但是内心世界有八种不同。当然在临终之前你都有资格调整，都可以换跑道，在死亡到来之前你还有机会。
己一、邪、正
我们先看第一对，邪正的差别。请合掌。
在佛法修学当中，有些人的发心是错误的，就是他已经往邪恶的方向走了，自己可能不知道，已经走上一个通往三恶道的跑道了。他是怎么回事呢？有一种修行人，“一向修行，不究自心，但知外务。”他整天在外面动来动去的，从来没有在内心当中做一种调伏跟引导的工作，这个结果就严重了。因为我们的烦恼是重的，**是重的，从生命的经验当中，我们放逸的时间多，修学圣贤之道的时间少。这样子他的内心有几种可能：第一个，多求利养，追求物质享受；第二个，有些人对物质享受看得比较淡，他喜欢别人恭敬赞叹或好名闻。利养跟名闻有可能是他今生的追求、今生的因缘；稍微好一点的人是追求来生的因缘。总而言之，追求名闻利养这种发心名之为“邪”。这种心态如果没有改变，他的心已经走上了三恶道的跑道，就是他的发心、他生命的引导力、调伏力是往邪恶的方向走。
佛在世时，有一个很特别的比丘尼，叫莲华色比丘尼。她在比丘尼僧团里面，有三种特别：第一个，她出家的身分特别，她是一个妓女，长得非常漂亮，是妓女出家；第二个，她是第一个证得阿罗汉果的比丘尼；第三个，她是神通第一的比丘尼。她在比丘尼僧团跟目犍连齐名，目犍连是男众的神通第一名，莲华色比丘尼是女众的神通第一。
当然事出必有因，她有这三种的结果，一定有她的过程。我们先谈谈她的前生，就是她出家的前生是怎么回事。经典里面对莲华色比丘尼谈得很多，我们简单讲出她两个很重要的因缘：
第一个，跟她今生出家有关。莲华色比丘尼在迦叶佛时代（就是释迦牟尼佛前一尊佛），她是一个演员，一个戏女——演戏的女众。她因缘不错接到一个剧本，演一个出家比丘尼。她很敬业也很投入，演完戏以后，深受这个角色的感动，她就发愿，总有一天要好好成就出世的圣道。她对比丘尼这种清净的功德在心中产生一种引导力，所以她许下了愿望。这是她第一个很重要的过程，是在迦叶佛时代。
第二个因缘，她为什么堕入当妓女呢？这个地方有她的故事了。她前生（就是她这一生的前一生）也是个女众，嫁给一个做生意的。她先生跟她在一起时，也曾经有过一段恩爱的生活。但是后来她先生做生意到处跑，到外地去做生意了，去了几年以后，就把她抛弃了，因为她前生长得不是很庄严。她苦等，但她先生没有回来，她非常地埋怨。她的好姐妹就说，我带你去外面走走散散心。就走到了山中去游玩，结果在山中因缘不错，遇到了一个辟支佛。这个辟支佛看到这两个人以后，知道这两个人有善根，就在空中显神通。莲华色比丘尼看到这个辟支佛显神通，生大欢喜，就竭尽所能地供养这个辟支佛。
这个辟支佛接受供养以后说，你心中有什么愿望呢？莲华色比丘尼就跪在地上说，我有两个愿望，第一个，我希望以后成就圣道时，有你这么殊胜的神通力。这个愿望还不错，不算很差也不算很好，还算不错。第二个就很糟糕，她说我今生被人家抛弃了（她又不知道业力，就怪罪自己长得不庄严）。她说：我来生要长得很庄严，要迷倒所有的男众。这是邪愿！
她发了这两个愿以后，心中就有一种引导调伏的力量，所以她今生长得非常漂亮。在经典上说，她的皮肤是晶莹剔透犹如莲花，脸色红润。她长大以后，有两次婚姻，第一次婚姻嫁给一个大富长者的儿子，譬如我们现在说的富二代，当然享受荣华富贵。但是这当中有个问题，就是说，她跟她先生生了一个女儿，但她先生趁她在生小孩时，跟她的母亲发生了不净行，这叫□□。就是莲华色比丘尼的先生跟莲华花色比丘尼的母亲发生了不净行。她知道了以后非常伤心，就离家出走。离家出走以后就到处流浪，后来遇到一列商人队，商人队经过时，商人队的商主，看到莲华色比丘尼长得很庄严，就把她娶回来当太太，这是她第二任丈夫。但是商人把她娶回来以后，偶尔也要到外面去做买卖。商人去外面做买卖时，遇到一个少女，又把她娶回来。娶回来以后，两个人一相处，才知道她先生娶回来的第二任太太是她的女儿，这对她的打击太大了！她第一任丈夫跟她的妈妈发生了不净行，第二任的丈夫娶了她的女儿。她深受打击，又离家出走了。这时她不再结婚，就去当妓女，游戏人间，玩弄世间的感情。
她到了中年时，佛陀知道这个人善根成熟了，就派目犍连尊者去，说你先显神通然后再度化她。目犍连尊者到了莲华色比丘尼面前时，莲华色比丘尼还不知道怕，还想用色来诱惑目犍连尊者。目犍连尊者以神通力让她看到自身的臭秽，这时莲华色比丘尼就起了大惭愧心，看到自己的身体脓血屎尿，只是这一层皮肤好看而已。她起惭愧心了，目犍连尊者这才为她讲苦、集、灭、道的道理。莲华色比丘尼当众证得了初果，然后就随佛出家，后来证得阿罗汉果。
这个地方，我们要讲的是莲华色比丘尼，她的福报来自于她曾经供养一个辟支佛。但是我们看她这一生，经典讲得很多，福报没有给她带来快乐，她一点快乐都没有，因为这是一种杂染的福报，带业的福报。诸位要知道，福报有两种：有些人享受福报很轻松的，是清净的福报。忏公师父说清福，有些人福报是清福，福报没有给他太多的痛苦。但是有些人的福报，却为他带来很多的不幸，这种福报是带业的，这跟他的因地有关系。诸位！你在修善业时，如果发的是不净愿，以后得果报时，会让你很痛苦，快乐中带有痛苦，因为你发了邪愿，招感了很多邪恶的因缘，物以类聚的结果。你看有些人得福报，他很自在，受用很庄严，因为他的福报不带业。我们生命的每一样东西，都是自己创造出来的，诸法因缘生，事出必有因。
过去已经过去了，关键是未来你要怎么做。我们修行的福报有两种可能：第一个，我们把它引导到净土去，享受清净的快乐。其实想想看，你发的愿档次高一点，你还是快乐，但是不会受到染污因缘的干扰，是一种高档次的快乐，清净的快乐。第二个，如果你追求的是那种世俗的因缘，发心很低，那你得果报时糟糕了，你就招感杂染的因缘，这个福报让你非常痛苦。就像莲华色比丘尼，她两届的丈夫都是大福报，都很有钱，她不愁吃不愁穿，但招感的因缘就是这么的恶劣，这跟发心有关。
所以，我们发心，古人叫作种下种子，你种下什么种子，来生就准备接受这个果实。有些人得甜美的果实，这个果实没有毒药；有些人的果实是有毒药的，那你要很痛苦地付出代价的。所以，你现在一开始发心修善业，发心的档次是贪求世俗的欲乐或追求来世的果报，你来世享受快乐时，你要小心！你会很痛苦，因为你前生因地种下的，就是这种种子。
那么我们应该怎么办呢？我们要发志向高一点，不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为“正”。你发长远心，来生照样得到快乐。你发了菩提心，就算来生不往生，你照样快乐，这不是你要不要，因果如此。你造了善业一定会快乐。但是你快乐时，是享受清净不带业的快乐，这种快乐不会障你的道。所以说我们的发心，会影响最后的结果。就是你这个种子是有毒素的种子，还是没有毒素的种子，这地方是有差别的。这是第一对，邪正一对。
己二、伪、真
我们再看“伪”、“真”一对。先把这个文念一遍。请合掌。
前面我们讲邪、正，这是大的区分，伪、真就更细了。这个“伪”什么意思呢？“伪”就是说，这个人不是没有发菩提心，有发，但是不纯。就像黄金，它有黄金的成分，但是它也有矿石的杂质在里面。就是这个人他发菩提心，但是隐隐约约又贪求世间的果报，但是到佛堂用功时，他又发了菩提心，所以这个人心中是染净夹杂。
我们看说明：“有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。”那么他有过失不忏悔，也不对治，所以这个人的目标不明确，就是有时候精进，有时候懈怠。“内浊外清，始勤终怠。”刚开始精进，最后终于懈怠。你说这个人不好，他也有一点好心。到了佛堂时，他用功起来，也有一念的道心，但是离开了佛堂，多为名利之所夹杂。所以这个人名利心带有道心，道心中带有名利心。“虽有善法，复为罪业之所染污，如是发心，名之为‘伪’。”
我们一般人刚开始都是这样子，叫真妄交攻。我看到这段论文，想到以前有一位常住的居士。大概在将近二十年前，这位是台湾中部的居士。他很年轻就学佛了，是男众居士，非常发心。不但在家里面做功课，拜佛念佛非常精进，来到道场，二话不说，一定到厨房去帮忙，什么事都做，默默地做。大家吃完饭都走了，他一定留到最后，把碗盘洗干净再离开。师父跟他讲话，他一定合掌恭敬。这个人非常有道心。他精进用功，真的是有用心在修福报，所以他的福报变得很快。他本来很穷，后来没有多久，我记得好像三五年而已，他整个人的相貌都改变了。另外一个居士就看上他，找他合伙做生意，开餐厅，两个人合伙，他也跟朋友借一点钱，把这个生意做得非常好。一个高档的素食餐厅，走日本式路线的高档餐厅，在当时的台湾很少，所以生意非常好。但这个人福报现前时就糟了，放逸了。他后来结婚了，结婚以后跟一个女众发生了婚外情。诸位要知道，破戒是最伤福报，最伤福德力的。婚外情以后，他又玩股票，后来输了好几千万，不但把这几年赚的钱亏掉，还负债累累。最后身败名裂，后来到哪里去了不知道。
我们看这个缘起。这个人“虽有好心，终为名利之所夹杂”。就是说他这个发心，蕅益大师说，虽然说是中途变节，但是他刚开始因地一定有问题。我认为他出了什么毛病呢？其实他刚开始在因地就夹杂，认为这个是合理的。对一个初学者，你不能过度地要求他一开始的发心又纯又正，是吧？我认为他最后没有学教理是可惜了！我个人的判断，他都在事修上用功。你想想看，我们是个有烦恼的众生，谁禁得起福报的诱惑呢？他没有好好地学习教理，就不知道怎么调伏自己，引导自己往好的方向走。
其实一个人在贫困中，反而最安全。诸位！你们都想要富贵，对不对？一个人栽跟斗都是在富贵时，真的！你看中国的命盘，命相学，一个人走大运时，大吉之际，必有大凶。他的命盘一定有个大凶出来，双忌夹煞一定有的。人生的逻辑就是这样：在贫穷当中，反而不可能做出太出格的事情；一个人一生当中会造重大的罪业，都是在福报现前时，因为你有自在力。
怎么办呢？你要不断地增上，不断地研究教理，加强你心中的光明，调伏跟引导。所以，我们今天看到这个“伪”，这个人发心，道心中夹杂名利，刚开始不要过度地诃责。初学者都是这样，带有妄想来修行。所以这个居士的发心，我认为没有错，错就错在他没有好好地在心地上用功，只知修福，后来被福报迷惑了。所以说我们刚开始发心带有妄想，带有杂染，这个没关系，因为你可以不断地调整。人只要保持进步就有希望，要不断地一再产生观照力。
我们看“真”。这种人不简单，“念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。”这种人一定经过长时间佛法教理的学习跟观照调伏，才有这个结果。他的内心非常地坚定，心中只有上求佛道下化众生；他的志向非常地坚固，虽然佛道是三大阿僧祇劫，他也不退怯；虽然众生的烦恼粗重，他也不厌倦。就好像登高山万仞(这个仞就是七尺)，登这个高山，他总有一天一定要达到目的；“如上九层之塔，必造其颠，如是发心，名之为真。”这个是我们的目标——念念上求佛道，心心下化众生。也就是说，我们可贵的是不断地了解自己，然后只要保持进步，就是趋向光明。
己三、小、大
我们看第三对的“小”、“大”。请合掌。
前面都是约着凡夫的发心，邪、正，伪、真。这个地方是圣人的境界，小、大，是说格局大小不同。
我们先看小格局的发心：“观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人。”小乘人，他有两种情况：第一个，他所接触的环境太痛苦，所以在《八大人觉经》上说，菩萨要修福德，其中一个原因，就是尽量不要让生命陷入太痛苦。虽然这个果报只是暂时，但是它产生很大的后遗症，人可以有稍微的痛苦，因为痛苦会激励我们，但是极度地痛苦，会产生后遗症，会伤到慈悲心。极度的痛苦对你内心的伤害，会让你对人生产生极度的厌恶。这个地方麻烦了，伤到大悲了！所以《八大人觉经》说，菩萨为什么要积集善业？你不能堕入到极度痛苦的果报，这个是约着不求生净土的人—为什么他要积集资粮。
你说，痛苦怕啥？我可以历练。但是你不见得有办法历练。如果你的痛苦，你人生所受的遭遇太过不堪，会有后遗症，就是这个问题——“观三界如牢狱，视生死如冤家。”因为痛苦给你的感受太强烈，所以讲什么都没有用，对人生产生极度的悲观。所以造成他不敢去关心众生，因为一想到生死，要回入娑婆度有情，他太怕了！这种后果就糟糕了！“如是发心，名之为‘小’。”
小格局的发心是成不了大器的。我们看阿罗汉尊者，当然是圣人，但是相对于大乘来说，非常可惜，他做得也不少。你打开《法华经》一看，舍利弗尊者做的事情还少吗？他跟佛陀抱怨说，“我等同入法性”。我跟文殊师利菩萨、普贤菩萨，同样证得空性。每一部经典，舍利弗尊者几乎都没有缺席。他说：佛陀，为什么我得到的只是一个阿罗汉？我什么事都不能做，只能在山中修空、无相、无愿，文殊菩萨、普贤菩萨却能够坐千叶宝莲到十方世界转大□□，万德庄严？他的意思就是：佛陀你老人家是不是偏心了？
佛陀说这个是“法性量等虚空，众生发心自小”。佛法的功德是无量的，为什么佛法的功德跑到你的心中变这么小呢？因为你发心小！你把这个法的功德弄小了。佛陀说，天上下的雨水会偏心吗？雨水普润大地，你是小草，你吸收的雨水少；你是大树，你吸收的水多，跟雨没有关系吧？雨就表示佛陀的法水。佛陀说，为什么我讲观一切法空，无我无我所，大乘菩萨就从空性里面从无住而发菩提心，你无住以后什么事都不做？偏空了呗。所以是你自己的心态操作错误，不是法门错误。每一个法门，我们后面会讲到，每一个法门都是成佛之道，没有差别。所以格局是你自己画地自限，你自己障碍自己了。天台智者大师说，声闻人就是对苦谛太过执着，对痛苦感受太深了，会产生极度的厌离，伤害了他的慈悲心。
我们看看大乘是怎么发心的？“众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。”他有无量无边的愿力，虚空有尽，我愿无穷。那么他发了无量无边的愿力，来上求佛道，下化众生，“如是发心，名之为‘大’。”我们现在每一个人都在佛法中刚起步，我希望大家，一开始就把它做好。就像盖房子一样，我们今生做的有限，你盖房子，一开始这个地要买大一点，要圈大一点，你可以只盖一小部分，但是你一开始就买小块地就糟了，最后不够用。
我要提醒所有净土宗的学者，虽然我们求生净土是短期目标，但是你最好把成佛之道也放进去，因为你没有损失。你做同样的事情，发成佛的心到净土，你的因缘更殊胜，何乐而不为？你为什么要把自己弄得那么小格局？到了那个地方然后再回小向大，弄得满身的法执。你是一张白纸，是一个初学者，你跟人家学钢琴，人家收你一百块，因为你是一张白纸很好教。你是老参，他收你两百块。为什么呢？因为他要花双倍的时间，因为你以前学的操作错误，你一开始不跟最优秀的老师学，贪便宜跟第二级的老师学，学到最后很多高等的手法你不会，对不对？你还得乖乖地跟第一级的老师学，他收你两倍的钱，因为他要改正你的错误，得多花一倍的时间。
我们迟早要成佛，你最好有远见。为了菩提道而求生净土，你也做同样的事情；你不想到佛道，只是为了求生净土而求生净土，也做同样的事情。但诸位！你们到了净土会有不同的结果，因为你们内心当中产生的调伏力、引导力是不一样的。这就是为什么有些人后半段走得很顺，有些人后半段走得障碍重重。整个《法华经》都在讲这个观念，就是说你一开始就要做好圆满的布局。
诸位要知道一个观念，佛教的修学它分成两块：有理想化的这一块，也有实际的这一块。发愿，越理想越好。你先不要想做得到做不到，其实没有人做得到，只有佛做得到。要“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”，只有一个人做到，那就是佛陀。但是佛陀要你发愿一定有道理，所以你在发愿的过程，要越理想越好，但是在实际操作中要务实，先找你做得到的。所以事修跟理观不一样，理观要理想化，事修要务实。
我们很快就要面临来生，与其来生后悔，不如今生就做好规划跟布局。你就大大方方地发心大一点：我为了成佛而到净土去，你照样往生，但是到那个地方结果不一样，你后半段会走得很顺。所以这个小格局的发心跟大发心，产生的胸量格局不同。现在你发心小，一般人也看不出来，你做的事跟我做的事一样，但是到后半段，就是你跳跃了生死以外，到了净土就完全不一样了。所以我们一定要知道，注意你的种子，你播下的种子是不是圆满。我们灌溉可以慢慢来，但是种子不能有差错。
己四、偏、圆
看最后一段的“偏”、“圆”。请合掌。
那么“偏”跟“圆”这两个都是不简单，都是大乘的发心。只是说这两个人智慧的理观有点不同。
我们看什么是“偏”。是说这个人“若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成”。他没有在真如本性如实地安住，他是心向外攀缘的。虽然他内心有调伏力，有引导力，但是缺乏安住力，缺乏空性的安住力，所以最后的结果怎么样呢？“功勋不忘，知见不泯。”功勋是约着他所修的善法来说；知见是指他能修的心那个自我意识。欸，这件事谁做的？我做的！心里把它记下来。也就是说他没有安住空性，心中经常有自我意识在活动，有“我”就有“我所”，那么这种发心名之为“偏”。
古人对这种人定义为有悲无智，有悲愿来救度众生，但是理观太薄弱，般若波罗蜜的智慧太薄弱。这种人会有两个结果：第一个容易退转，因为你的心向外。如果你生长在正法时代、像法时代可能没有事，但是不幸的是你生长在末法时代。末法时代的人我是非很多，你没有站在一个本来无一物的角度来修学圣道，你去取这个相，可怕的是末法时代的相大部分是杂染的。所以智者大师说，正法时代修学圣道，就象是在一个干净的地方追求珍宝；末法时代修习福报，就象是在垃圾堆里面追求珍宝，你要忍受那个垃圾。
第二个，心中向外攀缘的结果呢？你很容易受伤。受伤是怎么回事？是你自己要取的，因为你现在生长在一个杂染的环境。就是大家烦恼比较重，带着烦恼来修行，没有安住空性，没有站在一个本来无一物的角度去做你该做的事，你去取外相的我相人相，你自找的嘛。你就是生长在一个佛陀说的魔强法弱的时代，充满垃圾。智者大师说，我们大家在末法时代修行，是在垃圾堆里面追求珍宝。
你如果不向内安住，第一个容易退转，第二个进步很慢。你站在自我意识来修学，就是说，你认为有自我意识，就糟糕了！就是烦恼是真的，业力也是真的，生死也是真的了。你站在烦恼的角度来对治烦恼，站在罪业的角度来忏悔业障，站在本来有生死的角度来了生死，你花的时间就要很多很多，而且效果非常差。套一句《法华经》的说法，你坐了一个不好的车乘，你没有坐上大白牛车。就是你修了几十年还是这副德性，因为你没有掌握一个正确的方法。
那怎么办呢？我们看最后一个：“若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就，不见一法离心别有，以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，如此亦无虚空之相可得，如是发心，名之为‘圆’。”这个圆满发心不错，能够法法销归心性。先找到生命的本来面目，“达妄本空，知真本有”，叫称性起修。站在真如本性的角度发动菩提心，发动六波罗蜜，所谓的众生只是心中的影像，所谓的佛道也是心中的影像，是借假修真，假借这个影像来修真。
所以，安住空性的人，把人生当历练，不是在受用人生。如果你没有安住空性，逆境对你是伤害；你安住空性，《楞严经》说，叫“顺逆皆方便”，酸甜苦辣对你都是帮助。你把人生当真实有来受用，进步就很慢；你把人生当做一种借假修真的历练，那又完全不一样。借你的顺境来启发我的信仰，借你的逆境我自己感到惭愧，因为我今天会遇到这个逆境，有这个罪业，我要自我反省。所以顺境逆境对我们来说，通通是增上的力量。人生的酸甜苦辣，全部是增上的力量。但是你的心理素质要够，就是要安住。所以安住真如的结果呢？就是不见一法，离心别有，完全消归心性。人生只是自我要求，外境只是给我一个历练的对象。所以以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，最后证虚空之果，“如是发心，名之为‘圆’。”
如果我们很认真地学《楞严经》、《法华经》，会得到一个很重要的真理，就是我们内心世界有一个轨则：你放下的越多，结果得到越多。这种思考模式，跟我们一般思考模式刚好相反。我们认为要去取，要去追求，一般人认为你追得越多，你的心贪得越多，得到越多。这种思考模式跟经典刚好相反。佛陀说：你把所有都放下，结果你成佛；你本来就没有，结果你万德庄严。你追求世间的快乐，结果你障碍重重；你放下世间的快乐，你照样有快乐，但是你那个快乐叫作功德庄严，一种自在的快乐，你一点都不会损失的。所以我们最好早一点告诉自己真实的道理，就是你要训练一个佛的知见，这很重要！要训练一个好的思考模式，你才有办法达到临终正念，这不是强求的。
丁三、结示法要
我们看最后的总结，结示法要。
我们在修行当中，有发心、修行、证果。发心就是成佛的亲因缘，就是种子，就是你对未来的规划如何。我们净土宗两个规划：第一个求生净土；第二个圆成佛道。短期目标求生净土，长期目标圆成佛道。这就种下一个成佛的种子。那么由这个种子，慢慢地经过我们的调伏跟引导，忏悔业障，积集资粮，环境的滋润，最后有一个真实的果实出现。所以我们慢慢会发觉佛法跟外道有所不同。你们看，佛弟子做慈善事业，外道也做慈善事业，为什么结果不同？诸位要知道，因为佛法是先调整内心。佛法所有的修学是由内而外，先端正其心，做心理建设，然后才有资格去修善法。你内心有安住力、调伏力、引导力，安住空性发菩提心，调伏爱取，导归净土。你的心态是先做好心理建设再去修善，这样修的善叫作波罗蜜，到彼岸。外道或者慈善家没有做心理建设就去修善，这纯粹叫作善法，带业的善法。因为他在修善的时候夹杂着烦恼，所以得果报的时候带业，这两个果报不一样。一个是清净的福报，一个是带有业力的福报。
也就是说，先做好心理准备很重要，理观这一块很重要。你看我们前面的理观讲得很慢，因为这个心理建设太重要了！不能有任何差错！到了事修，你懈怠一点，走得慢一点乱不了，至少你这个跑道是对了，修行上路了。你上了高速公路，三不五时跑去休息站休息一下，喝杯咖啡也没关系，因为起码你已经上路了，我们放心了嘛。修行最怕你没有上路，还在原地打转，就很糟糕了！你抓不到路头，认不清路头，这样弄到最后，学佛跟学外道没什么差别。
佛法是先有觉悟才有行动的。佛法是先有心理建设，才叫作称性起修，才有后面的行动。是先有道前基础，然后再往后盖房子的。所以修的善法，才有资格叫波罗蜜。凭什么我们佛弟子修的布施叫作波罗蜜，外道叫作善业？凭什么？因为我们内心有安住力、调伏力、引导力，我们有佛陀清净的传承教授，怎么样去操作内心的世界，我们有正确的方法，外道缺乏这一块。当然我们也随喜他的善法。
这个地方，整个发心篇即将结束，我们下一堂课会做一个总结，把发心的功德再带一下。
我们先回答一个问题。
【师父答疑】
【学员提问】请法师慈悲开示，三辈往生中，上辈者要舍家弃欲而作沙门，但弟子缘分不好，身不能出家，有大德说，品位决定于心量的大小，心出家，大心凡夫也可以上品上生往生吗？
【师父开示】佛法是论心不论境，原则上我同意你的看法。但是原则下呢？我讲讲差别因缘给你参考。佛陀说：你出家，因为你没有家庭的牵挂，所以容易做大功德。因为你能够把生命献身三宝，可以到处弘化，可以做很大的功德。但在家居士因为有家庭的束缚，所以在因缘上，相对要成就大功德就困难。因为上品上生除了你的善根以外，还要福慧双修，智慧高，修的福报也大。当然有例外，有些人结婚跟没有结婚差不多，他的心跟出家众的心一样，完全献身三宝，这个例外。
但是正常人多少会受环境影响。你出家，就有出家的加持；你在家，多少会受家庭的牵累，这个一般人都会这样。也有一些在家不受影响的，那个就例外。其实原则上是以心态为主，理论上是这样子。但事实上有些因缘，对我们的确会有影响。因为我们很难完全安住空性。如果你完全向内安住，称性起修，外境对你来说完全是历练，那在家出家我认为对你没有差别。
但是我们一般人大概是七八分的向内安住，多少有两三分的攀缘，那这两三分对你就会产生影响，完全看你的心理素质，看你的功力了。外境对你的影响到什么程度，答案是不一定，看你的心理素质。我们每一个人都有一个果报，这是前生造的，每一个人都要承受过去的果报，不管你满不满意，我们都要继承前生的业力。但是面对这个果报时，你也可以不受影响。如果你心理素质高，操作得当，这个果报可以把它发挥到最好，顺逆皆方便，这个果报它不一定会障碍你。但是如果你心理素质、智慧水平太低，可能你会觉得这个人生有很多障碍。问题是，这是一个既成的事实，你不能改变外境。诸位！你只好提升你的心理素质。
我讲实在话，你心理素质不好，顺境也会产生障碍。按蕅益大师的说法，诸位你们认为顺境的障碍大，还是逆境的障碍大？你们觉得呢？（答：顺境）对。高手！因为这个软贼，它伤你杀你于无形，它用感情来束缚你，这个是最麻烦。它不把你当一回事，你也不把它当一回事，这最好修行，逆境反而激发我们的出离。但是如果顺境就糟糕了！因为顺境有太多的牵挂，你的脚迈不出去。所以这是快乐果报还是痛苦果报，答案都很难讲的，完全看你怎么面对它。
当然有人说，面对它，处理它，放下它，对不对？这个说得很好，我赞叹！但是从《楞严经》讲它不是这样。《楞严经》讲先放下它。你没有放下它，你很难面对它，也很难处理它。所以《楞严经》是先假设你是本来“无”，所以你要先放下它。因为你本来没有这个家庭，本来没有这个果报。如果你相信这个道理，这个对你是最有力量。你要先放下它，才有资格面对它，才有办法处理它。你体会一下，这两个思考模式是不一样的。人生要先放下，才有资格面对。它是完全彻底地见山不是山，见水不是水，先大死一番，然后再重新面对。我讲的是一个很高的——就是《楞严经》的思考模式。你看比较高水平的经典，判教比较低的不谈，你看《楞严经》、《法华经》都是这种思考：先放下它，再面对它，再处理它。先告诉自己本来没有，那么因缘有，好，我好好面对，然后再假借这个因缘来增上，再处理它，这是转逆缘成菩提道。
所以我们是先求安住，才能够调伏跟引导。我希望大家好好体会，不同的思考模式，会给你产生不同的结果。就是说我们都想往生，对不对？我们目标一样，但是每一个人坐的车不一样。你说我要去 downtown（市中心），我骑脚踏车也可以，但是骑得很慢，你开车就很快。所以如果能够有一个很好的思想，很好的方法，这个苦集灭道，这个道谛最重要。苦集二谛都是给你参考，知苦、断集、慕灭、修道，谁能够掌握一个正确的道路，谁就超越得快，就是这么回事。佛陀的出世，就告诉你一个佛的知见，如何去思考。你只要养成佛的思考模式，自然会出现佛的结果，这叫作一切唯心造。这就是为什么我们要来学习？就是要了解佛陀出世，他老人家遇到事情是怎么思考的。
好，我们今天就上到这，向下文长，付在来日，回向。
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