林莉说：“如果以理性论人，人的基本价值是劳动（应然），意思是生存所需的物资应该由自己创造，而本位思维是逐利（实然），意思是物质最大化。”你说：“人的心理**与劳动和逐利或许有关或许无关，或许正向或许反向，因为人类的心理很复杂。比如为了‘美’把女性搞得肢体残疾，对劳动是损失，但对丈夫的逐利？活干得慢没关系，妻子出意外死了没关系，就为了满足掌控欲？那他的意愿就不是丰衣足食、家庭美满，你没法满足他这两点，因为他不要。”“堂吉诃德”说：“家庭是为了尽抚养义务的，与性关系不直接相关，当然不合法的性行为会受到惩罚。如果孩子不是父亲/母亲生的，但是是父亲/母亲养的，一样要赡养父母。不赡养老人的子女老人是报复不了的，一心报复就是认定社会弱肉强食，自己的武力、财力、权力强于对方才能报复。法律是主持公道的，道德是尊老爱幼的，社会才能安定和谐。”鲁伊说：“加害者和受害者的转换有时候是因为强弱而不是道德，特别是群体**件，所以罪化平民（人种、国籍、民族、宗教等）是很危险的。比如，邪教组织有，但‘邪教徒’本质上是受害者，被引导自杀、被□□、骗钱等，相当于奴隶主的奴隶，怎么能作为罪犯来杀呢？屠杀信徒就是教会枪击案，别人在奴隶主手下还有命，在你手上被屠了。”
林莉说：“法律是不能做什么（越界即罚），道德是能做什么（做了即奖）。法律是被动（发生了才抓），道德是主动（鼓励和说教）。法律是利己（为自己辩护），道德是利他（道歉和感谢）。法律是论迹（证据），道德是论心（情感）。”你说：“法律的效力就是规定的必生效，没规定的必不生效。比如规定公务员末位录取就一定末位录取，但没规定被末位录取者要被排挤，就一定不会被排挤。”“堂吉诃德”说：“人类的普遍法律和道德只能是最基本的，而且还十分孱弱。资本本身不自带法律和道德，是民族国家才有法律和道德。比如偷税要剥夺财产，是因为它是对泰国国民犯下的罪行。而开曼群岛做避税天堂不是对别的国家犯罪，因为人家不用对别的国家负责，只是创收而已。”鲁伊说：“一个国家制定统一的法律是统权，施行法律是治权。如果有民间群体主动维护秩序，并不是造反，而是当地的基层治理。”
林莉说：“秩序是一个集体内生的，一是各方利益分配均衡，静态平衡或者动态平衡；二是矛盾较小；三是人与人之间有共情的状态。三项缺一不可，如果缺第一就是哀其不幸怒其不争；缺第二就是沸反盈天；缺第三就是你我本无缘，全靠我花钱。”
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