诸位法师慈悲，诸位居士，阿弥陀佛
我们今天跟大家讨论的主题是关于“皈依的意义与方法”。在讲主题之前，我们先简单地说明：“皈依”在我们佛法修学过程中的重要性。
我们身为一个有情众生，我们每一个人内心当中，都有一个共同的目的，就是我们希望能“离苦得乐”，基于这样的心情，就会开始去累积一些善业。但是善业的性质有两种差别：
（一）外道的善业：就是我们在布施、持戒、忍辱时，我们的心是“向外”追求，那么这样的善业只是一种“福报”，所以这种福报可以给我们产生暂时的安乐，但是对于我们内心的烦恼跟罪业，却没有对治的力量，也就是说不能产生“解脱”的功德，这就是所谓“外道的善业”。
（二）圣道的善业：就是你在修习布施、持戒、忍辱时，你是从内心的“道”所发动出来的，这种善业不但带给你快乐，还会从你内心当中，产生一种解脱的功德、调伏你的烦恼跟罪业，产生解脱，这就是“圣道的善业”。
所以说：佛弟子跟一般外道修习善业的最大差别，就是我们佛弟子内心当中有“三皈依”的基础，我们是在“皈依佛、皈依法、皈依僧”的基础之下来修习善业，所以这个善业具有解脱的殊胜功德，所以佛弟子的善业叫做“波罗蜜多”，能够到彼岸。关于这两种“善业”的差别，我们可以举经典上的譬喻，来让大家了解：
在经典上佛陀说：在一个广大的草原上，有两个牧牛人，他们各自领了很多头牛在吃草，后来这个草慢慢被吃光了，他们就必须渡过恒河，到另外一边去吃草，否则这些牛就要饿死了。
那么这时候，第一个牧牛人，他没有用正确方法来引导这些牛，他就看到恒河宽广，水流又非常湍急，他就用强迫的方式，使令牛群往河流里面冲，结果有三分之二的牛都死在恒河当中，这个人没有方法。
另一个牧牛人，他非常聪明，就在恒河当中，找一个最窄（两岸最近）的地方、水流最平和的地方，而且把牛分成三类，第一种牛是强壮的牛，他让这三分之一强壮的牛，先往前冲；当这些牛冲过去，到达彼岸时，就非常满意地在那边叫着；这时候中等的牛得到信心得到鼓舞，一鼓作气，也跟了过去；等到三分之二的牛都到彼岸之后，剩下最后三分之一羸弱的牛，看到大部分的牛都过去了，输人不输阵，也就提起勇气冲了过去。结果全部的牛都到达彼岸的大草原，得到丰富的草水。
佛陀说：佛弟子们！我们今天要离苦得乐，一定要有正确的方法，这叫“善巧方便”。外道也想要离苦得乐，但是苦于没有正确的方法，也就是没有三皈依的引导，所以他做的事情，往往是事倍功半。我们经常批评外道是盲修瞎练，其实这是正确的，因为他想离苦得乐，但是却不知道方法。
佛弟子在“离苦得乐”的过程当中，他有一个正确的方法来引导修学，这个方法就是：“皈依佛、皈依法、皈依僧。”我们可以这样说：“皈依”是所有修行的一个根本。你不管是修习五戒十善，修习四谛、十二因缘、六波罗蜜……都要以三皈依做基础。
宗喀巴大师说：“一个佛弟子假设所修的善业，不跟‘三皈依’相应，这个就是外道法”。
所以“皈依”在我们佛教的修行当中，是非常重要，它是一个非常重要的“道”；你失去这个“道”，想要离苦得乐就变成不可能，因为你没有善巧方便。所以，我们的确需要花两堂课的时间，将皈依的意义跟方法，作比较深入的探讨，好我们看讲义：
我们佛弟子为什么要修皈依？假设我们修皈依我们有什么样的功德？假设我们今天不修习皈依，直接去修习善法，会有什么过失？就是把皈依的意义先做说明。
第二个，当我们知道皈依的重要性之后，应该如何正确的修皈依？这个是讲方法，前面是讲意义。
第三段，我们用一个简单的偈颂，把前面的内涵作一个总结。
甲一、总标皈依的意义 分二：乙一、解释名义。乙二、三宝内涵。
乙一、解释名义
“总标皈依的意义”这当中有二段：第一段是解释名义，第二段是三宝内涵。首先，我们把“皈依”的意义作个说明，它的一个代表内涵是什么？什么叫“皈依”这两个字？
我们讲“皈依”，当然是指“皈依三宝”。什么是“三宝”？“皈依”是约着我们“能皈依的心”来说；“三宝”是约着我们“所皈依”的境界来说。所以，这地方分成“能”跟“所”。我们先看皈依的意义，这当中有两段，第一段先作一个简单的说明，第二段再作一个详细的说明。
“三皈依”：“三”是指“佛、法、僧”三宝。
“佛、法、僧”为什么用“宝”来作譬喻呢？
“宝”：是指世间的无价珍宝。“珍”：就是它很珍贵、非常稀有，不是每一个地方都有这个珍宝。也就是说，三宝的出世，不是经常出现的；一个人能遇到三宝，是很不容易的，有“稀有”的意思。而且“宝”也是宝物的意思，好比黄金、钻石、玛瑙……这些东西戴在我们身上，都能趋吉避凶、离苦得乐的作用。
也就是说我们在没有皈依三宝之前，我们内心当中有很多的烦恼跟罪业，我们对于自己的烦恼跟罪业，我们一点办法都没有。所以，我们必须要仰仗“三宝”的加持，才能够使令我们趋吉避凶、离苦得乐。
说一个贫穷人，他想要离开痛苦、想要得到安乐，他必须要有这些宝物的加持。所以在佛法当中用这个世间的宝物来比喻“佛、法、僧”，因为它们三个东西，我们内心跟“佛、法、僧”接触的时候，的确可以产生离苦得乐、趋吉避凶的效果。
“皈”有两层意思，就是“归顺、趋向”的意思。
一、“归顺”：是我们心中的一个希望，当我们看到三宝，对三宝产生希望，我们希望能够跟三宝相应，能够成就三宝的功德。
二、“趋向”：它不但是一种希望、一种目标，还必须产生行动，它开始去修皈依，已经慢慢地跟三宝不断的接近，所以叫做“趋向”。
所以这个归呢，归顺趋向。“归顺”是我们把三宝的功德，当做我们生命的目标；“趋向”是我们有一定的修行内涵，慢慢地趋向于三宝的功德。
这个“依”就是依止、不要忘失。
当你内心有三宝的功德之后，就要不断地去忆念，不要把三宝忘失掉；已经得到的东西，不要让它失掉，所以叫做“依止”。
简单讲，“三皈依”，就是“佛、法、僧”三宝，是我们每一个佛弟子所归顺、所趋向的一个目标，而且我们对于这个目标，要经常地忆念、不忘失，这叫“三皈依”。
以上是简单的说明，我们看第二段道宣律祖的开示：
《业疏》云：“多论云：以三宝为所归，所归以救护为义。如人获罪于王，投向他国，以求救护，彼王敕言，汝求无畏以投我者，莫出我境，莫违我教，必当救护。众生亦尔，系属于魔，有生死过，归向三宝，魔无如之何。”
这段文对于“三皈依”就讲得更清楚了。我们看第三面，第三面呢，我们可以把这段论文分成三段：
第一段是引用《萨婆多论》的说法：“以三宝为所归”。
当我们在修皈依的时候，我们要清楚，我们所皈依的对象是佛、法、僧三宝。为什么要皈依三宝呢？这当中的一个目的：“所归以救护”。
“皈依”的意思，就是我们在生命当中，我们祈求三宝的救拔跟保护。
我们每一个人在还没有学佛之前，我们的内心也有一个皈依处，我们皈依我们的**——心中想要做什么的时候，这个**就带动我们行为去做事情，我们没有办法控制这些**。当我们起贪念时，我们就随顺贪念去造业；当我们起嗔心时，我们就随顺嗔心去造业，我们一点办法都没有。所以虽然我们想要离苦得乐，但我们是做不到的，所以它皈依的境就是说，诸位要知道，什么叫“皈依”：就是：这件事我做不到，只有他能够帮助我，所以我对他皈依！
如果说，我本身可以做得到，对方对我来说可有可无，那就不叫“皈依”了。也就是说：我们自己对于内心的**，没有控制的力量，因此祈求佛、法、僧三宝的加持、三宝的救护，这个叫做“皈依”。简单讲就是这个意思。
第二段，道宣律祖讲一个譬喻说：“如人获罪于王，投向他国，以求救护”。
一个人，他本来在一个恶势力大国王所控制的国家里生存，而且他已经得罪了这个国王。我们要知道，国王是有大威德力，所以这个人长时间被这个恶国王所主宰，内心当中有很多的伤害跟逼迫；就好比我们在三界流转，虽然我们不愿意，但是一定会受生死魔王的控制，每一次的生命，都要遭受生老病死的折磨。
这时候，我们希望能够改变——“投向他国”，我们希望改变我们的环境，到一个善良的国家去；“以求救护”，我们希望能够得到善良国王的救拔跟保护，以远离逼迫和伤害。
这时候，“彼王敕言，汝求无畏以投我者，莫出我境，莫违我教，必当救护”。这个善良的国王说：“你想要远离痛苦，所以才来投靠我，我提出两个条件：第一个‘莫出我境’。第二个‘莫违我教’。这样子，我一定可以救拔你。”
我们每一个佛弟子都曾经受过“三皈依”，但是我相信每个人所得到的加持力是不同的，也就是说，我们没有掌控正确的皈依的方法。说，唉，他受三皈依，我也受三皈依，我们会觉得三宝的加持力，好像“不平等”，对某些人而言，是特别的有力量，对某些人而言，却没有加持的力量。其实这是错误的，三宝对众生的加持力是平等的，重点是：我们皈依的方法是不是正确？因为三宝要救护你，他提出两个条件：
第一个：“莫出我境”。这是约着“人”来说的。
其实我们可以把三宝的内涵，分成“人”跟“法”；“佛”跟“僧”都是有明了性的，这叫“人”；“法”是真理，是没有明了性的。皈依三宝，其实就是皈依“人”和皈依“法”。
“莫出我境”是约着人来说的—就是你不能离开佛、不能离开僧宝善知识；你长时间没有善知识的开导，你的内心就容易随顺**活动。
第二个：“莫违我教”。你要经常听闻佛法的教诲，佛陀告诉你：什么事该做，什么事不该做；什么是功德相，什么是过失相；你要经常听闻佛法，你长时间没有亲近佛法，你就会亲近自己心中的**。
所以，我们希望祈求三宝的救护，必须做到两个条件：“莫出我境，莫违我教，必当救护”。后文的修皈依，就是紧扣着这两个主题：第一个、如何皈依“人”。第二个、如何皈依“法”。这一段是譬喻，看第三段的合法：
“众生亦尔，系属于魔，有生死过，归向三宝，魔无如之何。”
我们一个非常苦恼的众生，始终被心中的**魔王所控制；有**就容易去造恶业，有恶业就会召感痛苦的果报，这是一定的。虽然我们不想堕到三恶道去，但是我们却不断地创造三恶道的业力，因为控制不了自己的**。怎么办呢？“归向三宝，魔无如之何”。我们唯有仰仗三宝的加持力，才能调伏心中的**之魔，才能得到解脱，到这个地方，等于是把皈依的意义一个简单说明。
我们做一个简单的复习，皈依呀，就是我们本来在痛苦当中，诸位要知道，如果我们的生命本来就很圆满，其实不需要皈依的。“皈依”的意思就是说：“我希望对生命有所改造，我对目前的生命不满意；我希望有更好的生命，但是我做不到，所以我祈求三宝的救护！”是这种心情。当一个人生命不想进步，他是不可能皈依的；他一天过一天，我皈依什么呢，他不想对生命有所改造的时候，他自然不会皈依三宝，不可能。
皈依就是：他出自内心想要改变自己，可是他自己又做不到！
善导大师对“皈依”提出两个重点：
第一个、你相信你是生死凡夫，你自己没有出离的力量。
我很想要离开三界火宅，我自己觉得在三界当中，每一次都是这样的“生老病死……生老病死……”实在不是办法，我迟早要把这个生死给结束，到达涅槃安乐的地方，那才是真实的皈依处，但是我自己没有出离的方法，所以你相信你是生死凡夫，你没有出离的力量。
第二个、你相信三宝有足够的力量来救拔你，这个时候才构成皈依。
佛在世的时候，有一位忉利天天王“释提桓因”，佛在世时，有很多很多释提桓因，其中一个释提桓因他的生命要结束了……天人跟人类不同，我们自己要死自己还不知道，但是天人濒临死亡，会有很多征兆，譬如：头上的花掉下来，枯萎了；天人身体本来是香气的，他却释放出臭秽的味道来，很多天人闻到他就纷纷远离……这时候他就知道他的天福即将结束。
更可怕的是，天人有神通，他可以预知来生的去处。他用神通观察他这个天王做完以后他来生要到一个农村里面，有一只母猪怀了六胎，他是其中的一胎，做一个猪。这是一个很大的差别，一个人长时间当天王，他来生将变成一只卑贱的猪，他心里上非常不平衡，所以他这个时候，所以一个人要皈依，他想要去抗拒命运，他不想接受这个事实，他希望有所突破……他就拜访很多的善知识，最后找到了三界之王—大梵天王。大家都知道，大梵天王是三界中最高的主宰者。他就跪在大梵天王的座下说：“天王，我即将要死亡，而且我知道我死了之后，将要投生做猪，我知道您老人家有大威德，请您告诉我一个方法，我一定会好好奉行，只要能够让我脱离猪胎，继续做天王，我什么都愿意做。”大梵天王想了一下，说：“仁者，你问的问题超过我的能力，虽然我有方法让你做天王，但不是短时间的。你的死亡时间已近了，我没有那种快速的方法，可以让你继续做天王，这是我做不到的！”这个时候释提桓因听了，感到很失望……
天王接着说：“在人世间有‘释迦牟尼佛’出世，他是一位大智慧者，你去向他祈求，可能会有帮助。”
那么这个时候，我们都知道，天王一般来说，只要他不是佛弟子，一般的天王都是很高慢的，他看到是人类是看不起的，这个时候他有求于佛，佛陀现人身，所以他就化作一个人来到佛陀的面前。这个时候，他化做一个人的时候，其实他的果报体已经就像蜡烛快烧完了，寿命快结束了……这时候他赶紧用神通力，把他最后的生命冲到佛陀的精舍；看到佛陀，至诚地念“南无佛”，就至诚地“皈依佛”，很虔诚。
因为那个时候，死亡已经到来，他心中的恐惧非常地强烈，那种强烈皈依的心，透过他身体的礼拜，拜下去的时候，倒在地上就死掉爬不起来。他的业力瞬间牵引他到猪的地方投胎。但是，他在死亡之前，因为他礼拜、皈依大福田的佛陀，而且礼拜时他有强烈的愿望——想要恢复当天王的意愿，由于“善业力”和“誓愿力”，结果他投胎的时候……猪在生产之前，本来很安静地在草堆里等待生产，突然间，由于他善业力的发动，母猪像发疯一样，从窝里跑出来，到处乱撞，就把主人的玻璃瓶给撞破了；主人一气，拿棒子打这个猪，结果猪就流产了。流产之后，释提桓因所投胎的猪死掉了，因为他的善业力强，又让他转世作天王。这就是为什么要皈依，因为我们没有这种功德力。
虽然我自己没有光明，但是我愿意经常去亲近光明，我自己也会有光明！这就是说明：“皈依”就是我们心中想要离苦得乐，但是我们做不到，所以我们必须要内心随顺、趋向于三宝的加持，能够达到离苦得乐的效果，这个是我们皈依的意义。我们在看第二段：
乙二、三宝内涵
我们想要“皈依”，到底要皈依什么呢？什么东西值得我们去皈依呢？这一科，将三宝做一个详细的说明。
“三宝”的种类，一般来说，可以分成两种：
第一个是“住持三宝”：住持三宝，是属于外相的三宝，它是一种有相状，是我们能够见、闻、觉、知——眼睛看得到、耳朵听得到，能够感觉存在的，这个叫作“住持三宝”。
第二个是“理体三宝”。理体三宝，是一种内心的功德，虽然不能够感觉它的存在，但事实上它是存在的，这是一种心地法门。
首先我们看“住持三宝”有三种：
（一）佛宝：是形像、塔庙。“形像”是指佛陀的形像，譬如用纸画的佛像，或是用铜塑造成立体的佛像，这些都是形像三宝。
“塔庙”：是佛所住的处所，大雄宝殿也代表佛宝。换句话说，虽然佛陀灭度了，但是我们对着佛像礼拜，能够“拜佛如佛在”；依照宗喀巴大师说的：你看到佛像，你把它当作真佛一样地礼拜，它的功德就跟拜真佛一样大，因为它能够使令佛宝住世。关于佛像的传承，其实佛在世的时候就有佛像。
有一次，佛陀为了度化他的母亲——摩耶夫人，升到忉利天为母亲说法三个月。人间的弟子们，因为很久没有看到佛陀，非常思慕佛陀，就派一个阿罗汉用神通来到天上，请佛陀赶快回到人间，向佛陀说：“弟子们很久没有看到佛陀，很想念佛陀！”佛陀说：“这个弘法还没有结束，就请一位画家，画下我的形像，你们恭敬礼拜我的形像，功德也是一样。”从那个时候，就有所谓的「佛像」。
我们要知道一个观念：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中！佛陀可以用任何的形象出现。我们凡夫身叫“业报身”，我们受着业力的系缚，我的灵魂不能跑到你的身体内，不可以，被这个业力所系。佛陀没有业力的束缚，可以变现任何的形像。
事实上“佛宝”，除了佛像也包括佛的名号：“南无阿弥陀佛”，所以我们中国佛教很重视持名。你说：我一心归命阿弥陀佛。谁代表“阿弥陀佛”？当然有人说是佛像，但是你用眼睛看佛像会很辛苦。所以，中国佛教从二祖善导大师之后，强调“持名”，就是“一句阿弥陀佛念、诵、听”。你创造一个声音——“南无阿弥陀佛”，然后这个声音你再听回去，这时候你就皈依了佛陀。所以在净土宗当中，是以佛号声、以他的名号来代表阿弥陀佛。
所谓的“住持三宝”，当佛陀灭度之后，借着外在的佛像，使令佛陀的功德能够不流失，这个“住持”就是相续而不流失的意思。
（二）法宝：是纸素所传。“纸素”就是白纸所记载的这些文字经典。其实法宝是一种“真理”；真理本来是存在佛陀心中的一个“道”，是不能言说的，但是为了把圣道的观念流传于后世，就必须要假借文字了。譬如佛陀要形容我们生命的现象，佛陀说：“生命就像是无止尽的水流。”我们从这样的文字就知道—生命就像水流，是变化无常，但又相续不断。所以这个“法宝”是指文字、经典，从文字当中，文以载道，可以让我们知道真理。
（三）僧宝：是戒法仪相。“戒法”从内心来说，有受持出家的比丘戒、比丘尼戒；外表上现出剃除须发，身披袈裟的“仪相”，叫做僧宝。
这些都是我们能够看得到、听得到的，叫作“住持三宝”。
其次，“理体三宝”也有三种：
（一）佛宝：是五分法身。这里的佛是指“法身”，是一种清净功德所成就的法身。法身可分为五种：戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。
（二）法宝：是灭理无为。“灭理”就是寂灭的真理。这个寂灭的真理是无为法。生命的现象是变化的，你今天跟昨天不一样，今天跟明天也会不一样，但是在涅槃当中，它是没有变化的，它没有这种变化、不安稳性，所以这个法宝事实上是指“涅槃”。
（三）僧宝：是声闻学、无学功德。“学”是指初果、二果、三果圣者；“无学”是四果阿罗汉，他所作已办—生死已尽，所以不用学了。也就是说，只要你是“圣人”，一切的圣人都有资格称为僧宝，不一定是出家行者。从僧宝的实义来说，它是约心地，具足了初果、二果、三果、四果的功德，这个叫“僧宝”，这个就是我们所皈依的三宝。
从次第上来说，我们刚开始所皈依的是住持三宝，先从“有相的三宝”，才能够趋向于“无相的三宝”，是这个意思。所以你刚开始一定要对佛像礼拜、赞叹、作愿，然后你内心产生一种善业力，然后再契入理体三宝。我们一定是先成就善业力，然后才产生正念力，从“住持三宝”而产生“理体三宝”。
如果我们只是在“住持三宝”上用功，这个叫“执事昧理”；只有事相上的皈依，内心当中没有正确的观照，这样只能够成就人天福报。因为：
住持三宝是成就——善业力；
理体三宝是成就——正念力。
如果我们只是修“理体三宝”，没有修“住持三宝”，这叫做“执理废事”，只知道理而不知道事相。
我知道有一个学者，是一位在家居士，他研究佛教理论很多年，也作了很多关于佛教的著作。有一次病倒了；人在生病的时候，意志会比较薄弱，到了晚上，就有鬼神去伤害他、压迫他。他是佛教界的有名人物，平常只重视理论，只知道佛法的道理，平常对于“住持三宝”事相上的修行，太过忽略，所以面对鬼神一点办法都没有；赶紧去翻阅藏经找大悲咒，看看藏经大悲咒怎么念……但是太慢了，因为不熟练，比一个阿公、阿婆还差，阿公阿婆遇到鬼神——阿弥陀佛、阿弥陀佛……一句佛号念下去，鬼神就跑掉了。但是，如果你只有“事相三宝”，没有“理体三宝”，这个叫“人天福报”，也是不能解脱。所以“住持三宝”跟“理体三宝”，二者缺一不可。
“住持三宝”是一个基础，“理体三宝”是一个目标！
这就是我们所皈依的三宝有两种，等到后文我们再介绍如何来皈依。那么，时间也差不多了。
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