阿弥陀佛，请放掌。
我们简单讲几句话，因为待会不能过午，十二点之前要吃饭，尊重佛制。
那么我们今天受了三皈五戒，跟一般的修行有什么不同呢？就是我们以前的生命是活在业力，我们的心会受外力的牵动，当外境是染污的，我们就很可能去造罪，当外境是清净的，来到三宝的地方我们的心就造善，所以我们以前没有受戒的时候是控制不了自己的，叫心随境转，这个境就是业力。该你造罪，你一定会造罪，该你造善，你一定造善，所以你没办法从业力跳脱出来。
受了三皈，尤其是受了五戒以后，你的人生除了业力以外，多了一种力量，叫做愿力不可思议。
你曾经在佛前许下的誓愿，那是一种新的力量，所以我们这个时候用愿力引导业力，而不是外境说了算。是你心中的愿力来主导你自己，我一定要修善，我一定要断恶，一定要度众生；我们以前是我很想要断恶，我很想要修善，我很想要度众生，很想要的东西在佛法里统统不算，因为这种偶一为之，在佛法修行是不承认的。
佛法的修学要产生临终的加持力，一定要展转相续，一定要那一份的坚持，不能念要他念，不能专要他专。为什么念佛一定要产生相续的力量？其实重点不在佛号，在那一份坚持，你的信仰和愿力是不是经得起逆境的冲击跟考验，这个最可贵了。
修行人最怕是什么？悠悠泛泛，就是你这个人的人生充满了不确定，把你放在好的环境，你就修善，把你放在不好的环境，你就造恶，你是什么修行人呢？你根本没有在修行，你就是一个标准的凡夫嘛。
修行人跟没有修行人的差别在哪里？
就是我不管外境是怎么样，我心中有一个原则跟愿力的，我不管在什么环境，我一定要断恶、修善、度众生，这个叫做戒行。由外境的主导人生变成由愿力来主导人生，这个就是受戒的意义。这样懂吗？所以你现在要做的只有一件事情，就是把刚刚所受的这种愿力的戒体想办法让它扩大，就是做这件事情。因为它是你人生当中，当你起颠倒时，是谁把你带出来，只有靠你的愿力，你临命终的时候，妄想、业力在干扰你的时候，是谁把你带出来的，就是你这个受戒的戒体。
现在有个问题，愿力的启动，它必须有一个开关。为什么有些人临终的时候愿力能够现前，有些人愿力不能现前呢？这个地方就跟觉悟有关系、跟智慧有关系了。所以佛法的修学，誓愿力和观照力这两大根本，是切不开的。这样懂吗？智慧会引导愿力，愿力也能够影响你的智慧。换句话说，你这个人观照力薄弱，你的愿力就容易薄弱。所以诸位，大乘佛法，菩提心跟清净心，智慧的观照，这两个是切不开的，没办法分开的。所以你要加强愿力，你绝对不能忽略你智慧的增长，对人生的觉照，你自我观照能力要强。
一个人可以起一时的颠倒，这个无可厚非。因为我们的确有很多妄想、习气；但是你一定要有自己从妄想中走出来的能力，就是师父一再强调，你要有第二念的正念，不怕念起，只怕觉迟。如果你起妄想颠倒的时候，你都没有自觉的能力，那么这个戒你白受了。
受了戒不是就表示说你就是佛陀了，不是这个意思。你还是照打妄想，但是关键在哪里呢？你在妄想当中多了一个观照力，多了一个誓愿力，你能够从妄想中很快的调整，而从妄想中走出来，反转过来。就是你的戒体会产生防非止恶的功能，它能够从颠倒中告诉你，你走错了。你必须要重新调整自己了，那种觉悟的力量、那种誓愿的力量就是戒体。所以一般来说，受了戒以后，你成就一个清净的愿力，接下来就是一个智慧的观照，就是一个人的两只脚缺一不可，智慧引导愿力，愿力帮助你的智慧。
接下来诸位要好好的学习，你希望你的愿力更坚定，你一定要加强心中的光明。而智慧的获得只有一种方法，就是从经典的学习。因为你人生的经验不可能给你智慧，人生可以得到智慧，那佛陀不用出世说法了。我们所接触的环境，绝大部分都是让自己起颠倒。外面的六尘，佛陀说为什么叫灰尘？色声香味触法，因为它染污你的心嘛。现在很多人产生错觉，就是他不要学教理，只要从人生获得经验，你人生的经验如果是正确的，佛陀就不用出世了。你如果很理性的看佛法的道理，我们人生经验的体会往往都是错的。所以佛陀为什么先讲空观？为什么把你的东西全部否定，就是人生的经验完全不可取。
人生经验有三件事情：感受，你就跟感觉走，第二个感受就变成妄想，再变成执着，其它没了。人生经验给我们的全部是错认消息，都是属于攀缘的、有一个自我的，有一个我所的，一个所攀缘的。
诸位，现在我们当然不能够远离人生经验，我们现在是在家居士，我们一定要受很多灰尘的干扰，但是你最好是能够有一个方法，能够：莫使惹尘埃。
你不可能让尘埃消掉吗，不可能。人生要面对很多的考验，我们不可能让所有灰尘消失掉。但是你必须要培养一种：当灰尘来的时候，你有办法能够不惹尘埃，那你只有一个方法，加强你的智慧的观照、加强你的愿力。所以我希望大家好好学习，从经典上学习，这是唯一的捷径。
古人、历代的祖师把他的学习经验都放在文字里面，你只要照着这个方法走就好了，这个叫传承，欲知山上路，须问过来人。不要自作聪明，依止古人的路线，古德怎么说，我们怎么做，建立一个觉悟的正见。这个很重要，最后我回答一个问题。
因为我们在十二月中旬左右，会办一个净土教观的毕业典礼，会长慈悲，希望给大家能够有一个机会受菩萨戒。那受菩萨戒，有些人他可能会有质疑，他曾经受了五戒，或者他受了菩萨戒，犯了根本罪，那怎么办呢？
告诉诸位一个方法，如果你犯了根本，那你必须要取相忏，就是拜八十八佛、或拜大悲忏，每一天至少拜一部。这个地方有两种情况，第一、见好相，就是你在梦中，见到你在洗澡，或者梦中看到光明，看到莲花，看到佛菩萨等等，这第一个叫见好相。那你这个时候，可能拜个三个月、五个月，你这个罪就消了，就可以重受了，这是第一种。
第二种没有见好相，你拜了一年都没有见好相，每天拜一部都没见好相，那么你只要拜满三百六十五天，拜满。按照蕅益大师、弘一大师的说法，也可以重受。但前提是你不能再犯了，就是这个以后，这一年之内不能再犯了，要断相续心，至诚恳切忏悔一年，断相续心，没有再犯的迹象，可以重受。就是这个业已经沉淀了，一年之内都没有再犯，而且忏悔心已坚定生起了，虽没见好相，也可以重受。再给你一次机会。
这个就是我们犯了根本以后要重受的条件，两种条件：
第一个，不管你的时间长短，以见好相为期，这是第一个。
第二个，见不到好相，就以时间为期，拜满一年、三百六十五天，那么这个时候，佛陀允许你重受。
但是这三百六十五天你不能再犯，再犯就重新再算，前面的天数统统不算，那就重新开始，只要犯一次，重新开始。那么这个就是，我们在受了戒犯戒重新开始的一个情况。好，这个地方有没有问题，重受的。我们就简单讲到这，也欢迎大家能够受个菩萨戒。
临终的正念是很多元化的，来自你的智慧的观照，来自你对未来愿力的一种引导。就是说，我们现在要多加强对临终正念有帮助的养份，你准备的力量越多，你往生的可能性就提高。比方说受戒、比方说修止观、比方说忏悔、比方说念佛。我们必须做最大的努力，因为我们不知道临命终会发生什么情况。
所以受戒成就戒体，可能你平常不觉得它的功能，等到临终的时候，如果你戒体真的是有在保护、有在培养，它的力量就会很大。当你起颠倒的时候，戒体会产生一种引导的力量出现，会把你从妄想引导出来，所以，我们不应该放弃任何的努力。
就是说，为了临终的正念，为了平常减少过失，为了未来的光明善根的栽培，受戒是一个很好的方法，不管对未来的生命，你未来为什么能够很容易跟三宝结缘，跟受戒有关系，你临终为什么能在妄想中跑出来、从妄想中翻转过来，这跟受戒也有关系，你平常能够减少过失，这跟受戒也有关系，所以你从今生的角度可以减少过失，从临终的角度，你可以从妄想中转成正念，从未来的菩萨道来说，你受了菩萨戒，你早人家走一步，你未来得度的因缘，那就占了很大的优势，所以，诸位要慎重考虑，这个机会难得。
什么情况叫做破根本重罪？这个根本啊有四个根本，就是：杀、盗、淫、妄四个根本。
杀生的根本呢：它的条件是杀人命断，它的对象必须是人，如果你杀的是一个畜生，或者杀的是一个鬼神道的众生，这个是不能犯根本的，只有六道中的人道，因为人道是一个法器，他好不容易得到一个人身，他的人身可以得到很大的改变，结果你把他破坏了，对他的伤害是不可弥补的。因为我们在六道里面得到人身的机会很少，他唯一有希望能够去修学、去受戒、去往生的机会，你把他给破坏了。所以这个戒，佛陀以人为本，杀生的是人，而且对方必须要死亡，这是第一个，杀人命断。
偷盗呢，偷盗它的根本是以钱为定义，但这个钱的定义说法有很多种，因为佛陀在世的时候定义是五钱，但是五钱当时呢，佛陀并不是马上制定五钱，从制戒的因缘，佛陀是问国王说：“在这个国家当中，犯几钱的偷盗是死罪”国王说，当时的环境，当时的国家是偷盗五钱判死罪，那么从这个制戒缘起，诸部的律师的解释就不同了，古德就解释不同了。
有些古德就以数目，不管佛陀的过程怎样，反正结果就是五钱，就判定五钱，这是第一个，以结果来论断；第二个呢，有的祖师认为，你应该考虑佛陀的过程，如果五钱是真实的，佛陀讲五钱就好了吗，为什么还要问国王呢？问国王表示说他参考了当时的法律，所以呢，有些律师就认为说，你这个国家，是应该贪污、或者漏税、或者盗取，要多少钱才判死罪的，这个就是偷盗的根本。所以这个地方就有两派祖师说法不同了，一个以结果论，一个是过程论。到目前没有定论，反正它的原始定义就是这样，盗五钱。所以这个盗戒的根本就很难论断，大方向我们尽量不去偷别人的东西。
淫戒，就是所谓非已妻入道，不是正式的夫妻。所谓入道，简单讲就是□□入女根，如果只是身体的接触，没有入道那不犯根本，一旦入道，一次就犯根本了，就破戒了。
杀、盗、淫、妄，妄语，不是针对小妄语：两舌、绮语、妄语、恶口，不是这个，是针对大妄语，就是宣说过人之法，这个地方有两种情况：第一个是宣说神通感应，第二个宣说个人的果证，你跟别人说你在念佛打坐的时候看到什么什么的，虚而不实，事实上你没有看到你说你看到，大妄语！就算是真的有，你也有过失，扰乱佛法的过失，就是说你真的看到了你也不能讲，因为你这样混乱佛法的次序，佛法本来不讲，这个是枝末。所以如果你说你看到什么什么的，是真实的，那这个有扰乱佛教次序的过失；如果是虚妄的，正式犯大妄语。这是第一个。
第二个，你说你的果证，什么叫果证呢？不是圣位，初禅以上就是果证，你说得到初禅，结果你没有，大妄语。这就破戒了，就是说超越凡夫的法，就是你讲这个事情凡夫做不到的，大妄语。
就有这四种情况，其他的都可以忏悔，你找一个同梵行的，你五戒的找五戒的，菩萨戒的找菩萨戒的，把你的过失发露出来，向他忏悔，断相续心，就可以了。
但如果根本戒就要取相忏，就是我刚才说的取相忏，就是说我们犯了戒以后，我们怎么做一些补救，按照戒律的说法，即便你受了戒而破戒都好过没有受戒，律师为什么这样认为呢，他的理由有两点：
第一点，即便你破戒了有过失，比如说我杀了某甲，但是按照律师说法是，我杀了某甲，是其中一个污点；但是我当初缘不杀生，是缘十法界对不对，刚刚我们受戒是缘的十法界，你对其他人持戒还是清净的，还是有功德；不能够因为你杀了某甲，就否定其他人，欸，我对其他人没有杀生啊，这个是持戒的功德，对不对，你不能够说我杀了某甲的过失就遮盖了我其他的持戒功德，不可以这样子，所以你这个时候还是有功德，当然变成功过参半了。
就是说，第一个，你就算破了一个，针对某一个人杀盗淫妄，但对其他人还是持戒清净的，所以你还是有功德的，只是你功德中夹带过失，如此而已，这是第一个。
你要没有受戒，你根本没有功德。你没有持戒，你就是不做杀盗淫妄，这叫善法。功德它必须要超越生死，必须要是一个波罗蜜，凡是没有愿力所造的业都叫善法，因为你这个悠悠泛泛，那不是你的本事，那是环境造成的。
持戒不是，持戒是它能够抗拒环境，以愿力来修善。
这个就是难能可贵，这叫波罗蜜啊，不能做要他做，不能持要他持，来自愿力的摄持，这个是佛教最可贵的地方。它能够突破外境，突破妄想，所以你不持戒，你说，欸，我就是发好心、说好话、做好事，你是一个好人但不是一个道人。因为你一生当中只能成就善法，不能成就功德。这个就是简单区分善法跟功德的差别。
你必须有广大的菩提愿，修善这个才能变成功德。这是佛陀为什么出世要制戒的其中一个理由，因为它会让你所有的善法转成功德。你这样子修善就能有到彼岸的功德，那么这是第一点，就算你是犯了戒，你本身其他戒还是清净的，这是第一个理由，所以受了戒破戒还比没受戒好，这第一个。
第二个，你受了戒，你犯了戒，破了戒，你有警觉的功能，你会自我反省。你会及时踩刹车，产生补救；你如果没有受戒，你会一错再错，直到罪恶满盈为止，你不会踩刹车的，你不会有惭愧心的，受了戒，在我们的心中产生一种警觉的一个机制，就是你创造一个警觉的功能在你心中。一个人不受戒，对过失他没有警觉性。
诸位，过失的可怕，往往不是刚开始，而是辗转相续，你学过业力就知道，业力的可怕是来自于它的势力是相续的，就是滚雪球。所以一个人持戒，他会自我反省，会增上惭愧，他会马上知道自己的过失，发觉过失这个何等重要啊。一个人可以犯错，但是你不知道你犯错，这件事情非常严重。就意味着你这个错会不断相续下去，直到临终的时候你就知道怕了。
所以受戒的人，他会怎么样，他会在戒律过失刚出现的过程，就知道这个地方不对的，他会产生惭愧。他总有一天，会做出忏悔，会做出补救。在死亡之前踩刹车，为这个至诚的忏悔，折损罪业的势力。这是第二个理由，受戒比没有受戒好。
两种理由：第一个受戒你容易创造功德；第二个就算有过失出现，你也会比一般人会及早处理、及时处理，当这个火开始烧的时候，你就知道有火了，而不是整个森林起火了才知道，你不会到临命终到了不可挽救的时候才知道。
我们一个人很容易知道别人的过失，但我们很难知道自己的过失，很难！唯一的方法就是受戒，因为别人给你讲你不会听的。所以受了戒，等于是你自己会产生一种自我觉察、自我反省的力量，这是受戒的意义，它的意义在这个地方。
其实我们这次受戒采用的是《梵网经》的戒体，这个我解释一下，菩萨戒有三种戒体，一个是六重的，是优婆塞戒体，优婆塞戒体严格来说不能算正式菩萨戒，它是介于五戒跟菩萨戒中间，这是佛陀针对一个菩提心还没有很圆满坚固的人所设定的，就是过渡。
正式的菩萨戒只有两种，正式的：《瑜伽》和《梵网》。《瑜伽菩萨戒》的戒体是从唯识的角度，就是别教的角度，就是从阿赖耶识的善种子。就是说我不可能创造一个成佛的因种，我一个凡夫有漏的心，我没办法创造一个成佛的因种，我所做的善法都是为我自己做的，一般人，对不对。所以你就永远不可能跟佛陀搭上线，你永远就没有一个成佛的因缘，当然，你没有一个因，就没有结果了。
佛陀慈悲说，你呢，就先学发愿，以佛志为已志。佛陀发的愿是：誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，你就学习去发。这个时候，你也能种下一个成佛的第一个因种，你有一个因种就有希望了，你就把第一个扩大，一个变成两个，变成四个，变成八个等等，所以唯识的角度，《瑜伽菩萨戒》的戒体，是从善种子安立的、无漏的善种子。
《梵网》是从我们的清净心，众生本具，诸佛所证的一念心性；就是我们前面讲过，一念的离一切相，即一切法的一念心性，是从这个地方安立戒体的。按照成佛的标准，这个才是真正的戒体。《瑜伽》的戒体是方便说，因为你跟佛陀要站在同一条线上，肯定是依止圆教的一念心性，阿赖耶识这个是从凡夫的角度安立的，它只有随顺于佛性、相似于佛性，真正能找到一个跟佛陀相同的东西，所谓的跟佛陀同一个鼻孔出气，只有一念心性。
因为我们业障深重，但是你把妄想拨开来，我们的心是如，佛陀万德庄严，那也是后来修来的，佛陀的心归零的时候他也是如，当我们的心和佛陀的心都归零的时候，我们是一致的。就凭着这个得戒体，凭的心佛众生三无差别，就是当十法界的众生都把他归零的时候，我们会找到一个共同的平台，就是现前一念心性。我们先不谈人生的因缘，不谈过程，只谈原点。这个地方就得戒体。
按照台湾目前情况，有些人一次到位，就是直接圆满的，你这个机会难得，你就直接受《梵网》直接得戒体了，当然有些人会Step by step。但是我是这样想的，诸位的机会不见得会很多了，就是说，我们的目标必须远大，下手可以务实，是吧。你可以慢慢做，但你必须要设定一个，就像你发愿，你不可能说，我先成就阿罗汉，再来回小向大，你哪有那么多时间？叫你回来回去的，是不是？生命你能得到人身的机会不多，你一定要直通大乘，走捷径。
佛法就是说你走的第一步很重要，当你的第一步走错了，你还得调整跑道，对你来说，这个是你未来的一个障碍。
我们的意思就是，你生长在一个有大乘佛法的国度，你生长在一个有圆教思想的传承当中，这是你的机会，这也是你过去善根福德因缘，你应该珍惜、去把握。所以我们一次到位，直接受《梵网》圆满戒体，就是以自信清净心为戒体，而不是以阿赖耶识的善种子为戒体。
当然，你必须明白道理，就是说你可以没有证得清净心，但至少你要知道、至少你要相信你有清净心，你只要相信你有清净心就可以了，只要你有名字位的清净心，名字位；闻经达理，断疑生信。就是说我相信我打妄想的心中它的本质是清净的，够了，这就够了。你就有资格受梵网经戒体，只要相信。
佛法的真理，哪一个人不是从信解下手的，信解行证嘛。佛陀也是从这里踏出第一步的嘛，但是你不相信，那就没有办法了，你就没办法受《梵网》戒了，这样懂吗？我相信你学了天台教观不可能你还不相信吧，是不是？你相信你就有希望，因为你知道，佛法是先有信仰，才有愿力，你才有未来的目标，有愿力你就有行动，如果你不相信这个道理，你就不可能有这种愿力去成就，你就不可能付出行动。
就是说，你对于圆教的传承这个法，达妄本空，知真本有，你知道妄想不是你本来的东西，那是我在流转生死的过程当中，因为生命经验的刺激而创造出来的想像，只是我自己一厢情愿的想像而已，你有本事把它想像出来，你就有本事把它消灭，是吧。所以，妄想是虚妄的，这是第一个，达妄本空。
第二个，你要相信你还没有打妄想之前、父母未生之前你的本来面目，那个清净明了的心性跟十方诸佛是同一个体性，你只要相信这个就够了，信解！我本来就清净的，这些妄想都是因缘所生的如梦如幻的、没有自体的东西，我总有一天会把它消灭，你就有资格受《梵网经》了。
而受了《梵网经》以后，你的戒体会跟你的心性产生一种互相的感应，乘性起修，你的心性会加持你的戒体，你的戒体也会帮助你开显心性。内外产生一种交流，一种善的循环。如果你不受戒，你的心性永远被妄想包住，你很难开显它，所以你这个性德一定要有一个修德，乘性起修，全修在性。
这样讲好了，就是说，假设我们每一个人都往生到净土了，或者今生或者来生，总有一天到净土去了，到净土到那里不是去玩的，是听阿弥陀陀说法。花开见佛悟无生，佛陀为你说无生法，这个地方就有很多种可能：
第一个，你证得空性了、你证得阿罗汉了，先证得小果。因为你以前相信的真理就是空性的真理。佛陀不能改变你的根性，佛陀只能应机说法，你心中是怎么想的，佛陀一定顺你的心意。所以你不能说阿弥陀佛不慈悲，是你自己准备的就这种程度，这是第一种可能，无生就是空性。
第二种你证得了别教的菩萨，初地。因为你熏习的法就是唯识别教的法。
第三种佛陀直接给你讲无上的□□，你直登八地。有三种可能。
如果你在人世间受过《梵网经》的人，你到净土就占有优势了。同样一批往生的人，你会比一般人超越，因为你善根栽培的好。花开见佛悟无生，什么叫无生呢？八地，不动地，因为你的善根准备太好了，所以今天你受了什么戒体会直接影响到，到了净土以后阿弥陀佛给你说法，你会证得什么果位。
佛教的修学讲内因和外缘，外在的因素、三宝的加持，这个不能预测；但是内因，你应该要尽量的准备，因为这是你可以控制的，你把自己准备好，当你准备的越好，佛菩萨就给你越多的东西，佛陀的说法绝不可能勉强，欸，你是栽培别教的善根，佛陀给你圆教的。没这回事情，因为法机不相应了。佛陀说的法一定是应你的根机，所以你准备的更好，你一定占优势。佛陀的心是平等的，良由众生根机不一，至使如来巧说不同。所以，你把自己准备好，等待佛陀的出现，这个很重要。
有些人他一天到晚等佛陀出现，你都不准备佛陀出现有什么用呢？有用吗？没有用，你一天到晚都活在妄想中，根本没有栽培善根，佛陀出现有什么用呢？佛陀智慧的火要把你烧起来，你这个木头得把它烘干吧。所以，诸位，虽然我们现在还没有往生，但是你要为以后做长远的布局，一个有智慧的人，他不会只考虑到现在，他会考虑到未来的成佛之道。
按照天台一佛乘的思想，当你在解决生死问题的时候，你一定要把成佛的问题一起考虑下去，你不能说我分成几段，你很惨了你分成几段，你这样子自我设限以后自己障碍自己。成佛之道：应该是十方佛土中，唯有一乘法，一道门，一而贯之的。
所以一个最圆满的修学，必须要把了生脱死、圆成佛道做一次性的处理。这个就是为什么受《梵网》，合乎一佛乘的精神。因为你迟早要做，而你早做好过晚做，你现在不做，以后还得补，但是你现在养成一个错误的习惯，你要改过来花的时间会更多。你反正迟早要成佛，你为什么要在过程当中折腾这么久呢？
就是说，既然这个是迟早要做的，你必须要赶快把自己拉到成佛的道路上去，你的因种要正确。第一个，因地发心就正确，后面的路当然就是正确的，这个就是为什么要受《梵网经》。让你一开始就走在成佛的道路上，不要在那里弯来弯去，又回小向大，有时候又不见得回的过来，是吧。是这个意思，好，大家有没有问题。好，请说。
【学员】师父慈悲，弟子知道这个《梵网经》是十重四十八轻戒，师父刚才说的，根本戒前面四条还是这十个重罪都是根本戒呢？
【师父】它前面是根本，后面是增上戒，后面的增上戒是很好忏悔的，不用取相忏。对首忏就好了，但是四根本要取相忏。后面的增上戒呢，是犯了以后忏悔、断相续就可以了。但是你四根本犯到一定要取相忏。
【学员】那我们在家居士受这个《梵网》戒能做得到吗？因为是四十八轻。
【师父】对，它要把那个不□□改成不邪淫就行了。就差这条。受在家《梵网》。四十八轻怎么样？
【学员】四十八轻戒里面我们在家居士能做的到吗？
【师父】四十八轻你们在家居士很难做到，我们出家众也很难做到，都做不到。但是，你们现在对戒律有一种错觉，请坐。按照蕅益大师《梵网经》的注解，蕅益大师有一个《梵网经合注》，对不对？他说《梵网经》全世界只有一个人做到，那个人是谁知道吧，是佛陀。唯佛一人持净戒，其余皆是破戒者。连等觉菩萨都做不到，但是受戒何意呢？对。就是我不放弃。持戒的精神不是要你全部做到，不是。你全部做到了，你就不要持戒了，这个戒就不要持了，如果你什么都做到，《梵网经》你全部做到了，那这个戒对你是多余的，这个懂吗？持戒是帮助你往这个方向走。
持戒的精神，四根本戒一定要做到，这第一个。第二个，其他的戒有一条也很重要，你好歹吃素吧，对不对？有些人说吃众生肉是轻罪，但是你看过哪一个人发了菩提心还吃肉的吗？有没有？你不能够说酒肉穿肠过，佛在心中坐，你酒肉穿肠过佛就不在心中坐，他就坐不下去了。那是阿修罗、罗刹在那边坐了。你这个吃肉，断大慈悲佛性种子。
所以除了四根本以外，有一条很重要，台湾只有一个要求，你要吃素，否则没得商量。其他都可以慢慢开始，你说我这个人喜欢批评别人，没问题。不是说这好，不是说这样对，你可以改。但是你不能吃肉，你吃肉的话，这条戒没得商量。为什么呢？每天犯啊，而且人家讥谦啊，你受了菩萨戒，你还吃肉，对菩萨的影响太大了。
所以受了菩萨戒，从理论上了解真如的道理，真妄不二的道理，妄想中有真如，这第一个。第二个呢，你起码能够守得住四根本。第三条，你最基本要吃素。这三条。你就可以受菩萨戒了。表示说，我愿意。慢慢的学习成佛之道，而且我决不放弃。持戒的精神只有一条，叫做决不放弃。我可以慢慢改，慢慢做，决不放弃。你就有资格受菩萨戒了。
不是让你做到，你看《梵网经》很多都做不到的，蕅益大师也说宗喀巴大师受了菩萨戒以后，宗喀巴大师他自己说，他受了比丘戒、声闻戒的时候，一条戒都没有犯，二百五十条全部清净，但是宗大师受了菩萨戒以后，他说他每天看到自己犯的戒就像下雨滴这么多。每一天啊，因为它是心地戒。但是没关系，重点是你愿意改，重点在这里。你愿意能够不断地调整自己往这个方向，这是最可贵的。就是你那个愿力，你那个成佛的愿力，你决不放弃，这个最可贵，这是戒体。
所以我再讲一次啊，受菩萨就有三个条件，三个资格。
第一个，你要明白真如的道理。什么叫达妄本空知真本有，什么叫做妄想中有清净心，这个道理要明白，而且要相信、信解，这第一个。
第二个，你起码把四根本重戒守好不犯根本。
第三个，你起码得吃素。这三个，慈悲心嘛，慈悲心是菩提心的根本，这三个条件。当然，最后就是努力的学习决不放弃，这个是附带。
好，还有什么问题？好，请说。
【学员】请师父慈悲开示，我们在家要受八关斋戒，中午吃饭到几点停止？吃到几点？
【师父】它有一个时段，你可以上网去查这个日中时间。洛杉矶好像比较晚。洛杉机一般来说是一点，甚至有的到一点半，因为你们到了冬天都会拨晚一个小时，对不对？你要上网去看它每一天都不一样。一般来说，从11:45到12:15有半个小时的，一年当中有半个小时的误差，它不断的在跑，你要上网去找。找那个日中时间。
【学员】请师父慈悲开示，想请教个问题，如果我们受五戒或菩萨戒，学习过了五年或十年，觉得有进步了，再重受的话，这种效果就是说有增加效果，还是说你有做，不受也没关系，有什么样的差别？
【师父】有增益戒会有好的，因为你会…，因为重新发愿一次，戒体会有加强效果。尤其是你戒体还羸弱的时候，再重受也会好，就好像补强吧，把能量再补强一次会有好处。
【学员】就是我学习感觉有进步，我现在在好的殊胜法师那边重受，效果是否有增加的效果？
【师父】会有增加，你自己再把自己的愿力提醒一下，会有增加。
【学员】那师父问一下我们受菩萨戒如果吃蛋可以不可以？
【师父】不可以。
【学员】就是要全素，对不对。
【师父】对，但是有时候呢。他在面包有放蛋，但是你没有看，一不小心吃到。不小心啊，这个勉强可以，但是如果这个是摆明一个蛋，你去夹就不对了。是吧。
【学员】那师父我们在家居士受菩萨戒，因为在家人有些似乎都吃肉边菜，这样可不可以？
【师父】你吃肉边菜可以，但是你不要吃到最后，变成菜中肉，你就是把它拨开，可以，刚开始没办法只好这样。
【学员】ok，谢谢，师父
【师父】不过你受了菩萨戒，不是只是吃肉边菜，你不能煮荤的，你知道吗，荤的就不能煮了，你只能够煮素的，荤的要请别人煮，不能煮荤的，我刚刚忘了提醒，不能煮荤的。欸，还有一个问题。好，请说。
【学员】师父慈悲，可以买现成的吗？
【师父】买现成的可以，已经都做好了，不是因为你杀生，这个可以。
【学员】买现成的给家人吃，没关系？
【师父】五净肉，这个可以。不是你煮，你去买可以。
【学员】师父慈悲，牛奶可以吗？
【师父】牛奶可以，因为它没有经过，就是说你这个取得，牛奶是什么戒呢？是化教戒，是《楞严经》里面不允许吃牛奶。这个跟杀生没有关系，这个是很微细的。它是说，你尽量不跟众生结缘，结生死缘，但是这个不在菩萨戒的管辖范围，因为菩萨戒还是属于戒法，它这个已经属于化教了，那更深层，讲到因缘法了，那这个就不在菩萨戒范围之内。所以菩萨戒的制戒没有管到牛奶这一块啊。欸，请说。
【学员】师父慈悲，请问一下，如果请客吃饭，他们吃荤的，我可以请吗？
【师父】你应该说，哦，我请客，但是你们看着办。你不能够说，你们可以吃荤的，不能这样讲，你看着办。就是说我请你吃饭，你们吃什么你看着办，我吃素，就这样。我请你吃饭，但是我没有叫你去吃荤的，是吧。尤其是你，比方说做父母亲的子女要办这个荤的宴席。比如说你子女要结婚，是吧。她问你说，妈妈我们这个婚礼要办几桌，你说我没有意见。你这样说你没有意见，不能说你有意见，他一旦办荤的，你就说这个我没有意见，你看着办吧。你都不能表达意见。只要是这种荤食有关的杀生有关的，你不能够去制止他，起码你要能够保持，没有意见，你不能参与，这样懂吗。
【学员】师父，蛋糕可以吃吗？
【师父】蛋糕啊，现在的蛋都没有生命啊，说实在的，是吧。这样你听懂了噢。
【学员】谢谢师父。
【师父】还有问题吗？
【学员】师父慈悲，我是泰国华侨，中文不怎么好。想问一下，泰国跟辽国高敏他们的和尚都没有吃素。
【师父】他们没有受菩萨戒，声闻戒里佛陀没有规定说要吃素，比丘戒里没有这一条，所以他是合理的。因为声闻戒他是托钵嘛。居士给你什么，你就吃什么。所以他是对的，从声闻戒角度他是对的，声闻戒没有要吃素，因为他以出离心为主，他不求大悲心嘛。
【学员】有时候妈妈要带我，要我带她去那个庙，他们都没有吃素。
【师父】对、对，声闻，因为汉传佛教他受了声闻戒又受了菩萨戒，南传的比丘，没有受菩萨戒，所以他吃肉是正常的，正常的。
【学员】师父，请问一下，用皮具是不是也不可以？
【师父】哦，那个。菩萨戒也不可以，这个兼制，因为你这个皮的获取。一定要经过杀生吧，他跟那个牛奶不一样，牛奶的获取。你不要伤害他的生命，但是你要他的皮，肯定要他的肉嘛，是不是，这个不可以。毛，像那个绵羊那个毛，它是定期要减，那个比较ok了，是吧，但是你这个东西的获取，必须伤害它的生命，这个就不可以了。我不杀伯仁，伯仁因我而死。这就不可以了。你去促成这个杀罪的成立的因缘啊，所以你要思考，这件事情的获取是要伤害它生命的就不可以了。
【学员】那个我们如果去买面包，上面也有写里面有蛋，有那个牛油，这样可以买吗？
【师父】那就不要买了，你看到就不要买了，就是你明知道你就不能吃了。
【学员】那个沙发，皮沙发可以坐吗？
【师父】它也不是你创造出来的嘛，对不对？你如果有选择，当然尽量不要坐，你如果没有选择的话。这个问题不是很严重了，这个不是重点啊，但是如果你去买就不要买这个东西。
【学员】我重新再问一句，你说那个买现成的那个，买那个鱼啊、那个鸡，给家人吃，没关系？
【师父】你能够避免当然避免，但是这个问题不是很严重了，因为你不伤害，这叫五净肉嘛，对不对？五净肉嘛。
【学员】那个就是不要去买不要来煮。
【师父】最好是这样子，煮是更严重，更严重啊，煮是不可以的。
【学员】好，谢谢。
【学员】我以前生过病，以前我受过菩萨戒，但是呢，我一向没有吃蛋，好几年前我生了一场大病很厉害，医生说你不能不吃蛋了，你再不吃蛋，你真的不行了。结果我就……。
【师父】结果你只有吃蛋没吃肉是吧？
【学员】好几年了，差不多十几年了，最后一场大病很厉害，因为医生说你还是吃蛋吧，你再不吃蛋，你真的没有办法，结果我就真的吃蛋了。我现在真的很忏悔，我是受菩萨戒。
【师父】没关系，你可以重受，重新开始，没关系，你没有犯到根本，这个是轻微戒，没关系，这个对首忏就可以，对首忏就可以清净。没有关系，轻罪。
【学员】好，阿弥陀佛，谢谢。
我做个总结啊，就是说。可能我们的过程都做的不圆满。每一个佛陀都是这样开始的，但是，你成就一个成佛的种性，这个很重要。就是说你今天是一个佛陀的儿子，跟是一个佛陀的邻居，那不一样，因为邻居，你不能够继承佛陀的家业，你说你隔壁的人去继承你的房子，有没有，不可能嘛。你住的和佛再怎么近？你不是佛陀的种性就不是了嘛。所以印光大师说受了菩萨戒，发了菩提心的人受了菩萨戒的给他赞美一句话叫做：
王子坠地，功超群臣。
一个王子坠地，他什么事也没有做，他什么事都做不好，他比宰相当然不如，但是宰相他是国王的种性嘛？当然不是，他可以继承王位吗？当然不可以，对不对，虽然，我们受了菩萨戒以后，摇摇晃晃，很多做的不如法，但是你别忘了，你可是佛陀的真实儿子，这一点谁都不能否定，只要你不肯放弃，不断的要求自己改变，你总有一天要继承佛陀的家业，这样懂吗？
第二点，人生会有很多的机会，如果你不把握，你可能没有第二次的机会，我只有提醒你这句话，你不会有太多机会的，人生那，尤其是这种成佛的因缘，你可能没有太多的机会，好，我就讲到这里，阿弥陀佛！
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