这一年春天（元鼎四年春天），乐成侯丁义（高祖功臣丁礼的曾孙，二千四百户）向汉武帝上书，推荐了一个名叫栾大的人。栾大是胶东王的宫人，曾经与文成将军一同学习方术（师弟）。后来，栾大成为了胶东王的尚方（属少府，古代制造帝王所用器物的官署。泛称为宫廷制办和掌管饮食器物的官署、部门）乐成侯的姐姐是康王（刘寄，景帝十二子）的王后，但没有生育子嗣。康王去世后，他的姬妾所生的儿子被立为新王。然而，康王的王后（即新王的母后）有□□的行为，与新王关系不和，两人互相利用法律来危害对方。康后听说文成将军已死，自己想讨好皇上，便派栾大靠着乐成侯的关系求见皇上谈论方术。天子自从杀了文成侯，也后悔他早死，他的方术没有完全传下来，等到看见栾大时，大为高兴。栾大为人修长漂亮，说话周到而有策略，又敢说大话且神色自若。他曾经夸大说，“我曾往来于海上，见到了安期、羡门等人。他们认为我地位低下，因此不相信我。此外，他们还认为康王只是个诸侯，不值得给予方术。我多次向康王进言，但康王并未采纳我的建议。我的老师曾说：‘黄金可以炼成，黄河的决口可以堵塞，不死的药可以得到，仙人也可以招致我只是怕得到像文成那样的结局。那么方士们都闭上嘴，怎么敢说方术呢！”皇帝说：“文成将军是因为吃了马肝而死的。如果你真的能够修习他的方术，我怎么会吝惜呢！”（要么是过量了，要么是生吃了。过量感觉不太可能，应该是生吃了，病原体入侵体内病死的）栾大对皇帝说说：“我的老师并不是有求于人，而是别人有求于他。如果陛下您一定要召见他，那么应该尊敬他的使者，让他的使者成为您的亲近下属，以宾客的礼节对待他们，不要轻视他们，并且让他们各自佩戴自己的信印，这样才能让他们与神人沟通。但是，神人是否愿意回应您的请求，这取决于您对使者的尊敬程度。只有您对使者给予了足够的尊重，他们才能有可能为您传达信息。”于是汉武帝让栾大试验小法术。栾大让旗帜斗起来，旗帜果然相互撞击。
在这个时期，汉武帝正为黄河的决口问题而担忧，虽然炼丹砂铅锡为黄金的事业并未取得成功。皇上还是任命了栾大为五利将军。在一个月的时间内，栾大得到了四枚金印，分别佩带了天士将军、地土将军、大通将军和天道将军的印章。制诏御史（起首）：“昔日大禹疏通了九江和四渎，近年来黄河在皋陆地区泛滥，堤坝工程不断。朕在位二十八年，上天似乎赐给了朕一位能够通晓治水之道的人。《易经》中的‘蜚龙’和‘鸿渐于般’预示着吉祥，朕意欲将此吉兆与之相联系。因此，封地土将军栾大为乐通侯，赐予他二千户的封地。”还赐他列侯的甲第，僮仆千人，乘舆斥车马帷帐器物等，皇上又将卫长公主许配给栾大作为妻子，并赐给他黄金万斤，将卫长公主的食邑改名为当利公主。汉武帝甚至亲自来到五利将军的府第，使者慰问赏赐的物品，在道路上络绎不绝。从大长公主到将相以下，都在他家置备酒宴，献上礼物。随后，汉武帝又刻了一枚玉印，称为“天道将军”，派使者身穿羽衣，夜间站在白茅上，而栾大也穿着羽衣，在白茅上接受玉印，以此来显示栾大并非汉武帝的臣属，而是通神的使者。佩戴“天道”印的人，是为天子引导天神降临的意思。于是五利将军经常在家中夜间祭祀，想要通过这种方式使神仙降临。虽然天神没有到来，但各种鬼怪却聚集了起来，不过栾大还是能够驱使它们。后来，栾大整理行装，向东入海，去寻找他的老师。在海上停留了几个月后，栾大佩上了六枚大印，尊贵之名震惊天下。燕、齐沿海地区的方士们无不握住手腕，激动振奋，都说自己也有秘方，能通神人和仙人。
这一年夏天六月，汾阴（今山西汾阳）的一个巫锦在为民祭祀魏脽后土营旁时，意外发现了一只与众不同的鼎。这只鼎的形制和纹饰与众不同，且没有款识，即没有铭文，因此被认为是一只罕见的宝鼎。巫锦将这一发现报告给了河东太守胜，胜又上报给了皇帝。皇帝对此表示了极大的兴趣，并派遣使者前来调查此事。经过验证，确认这只鼎并非伪造，而是真正的古代遗物。于是，汉武帝以礼祭祀了这只鼎，并命人将其迎至甘泉宫，以便亲自查看。在从汾阴到长安的途中，经过中山（河北）时，天气晴朗，有黄云盖顶，象征着吉祥。有一头麅子（一种鹿科动物）跑过，皇帝亲自射中了它，并用它来祭祀。到达长安后，公卿大夫们都议论奏请皇上尊奉宝鼎的事。皇帝说：“近来黄河泛滥，已有好几年谷物收成不好，所以我巡视各地祭祀后土，为百姓祈求丰收。今年丰收了尚未报祭，鼎为什么出现呢？”有司就说，“据传，太帝太昊伏羲氏造了一只神鼎，象征着一统，天地万物都归统于神鼎。黄帝制作了三只宝鼎，象征着天、地、人。夏禹收集了九州的铜，铸成九只鼎，这些鼎都曾经被用来烹煮祭品，祭祀上帝和鬼神。当遇到圣明的君主时，九鼎就会出现，并随着朝代的更迭而迁移，从夏朝到商朝。然而，当周朝的德行衰败，宋国的社稷灭亡时，九鼎便沉没隐藏，不再为人所见了。《周颂》说‘从庙堂里到门内，祭牲用羊又用牛。大鼎小鼎食物满，犀牛角酒杯弯一头，美酒香醇味和柔。不喧哗也不傲慢，保佑大家都长寿’如今鼎被送到甘泉，它光润如龙，象征着无尽的吉祥和好运。在中山地区，有黄白云降下，形状如兽，似乎是上天赐予的符瑞。同时，路弓乘矢，集获坛下，这些征兆都预示着吉祥和幸福。因此，应当举行盛大的祭祀活动来报答神灵的恩赐。只有那些承受天命而成为帝王的人，才能心中明白它的含义，并与天命相符合。九鼎应该陈列在祖庙之中，收藏在帝廷之内，以符合神明的感应。”天子下诏说：“可。”
那些入海寻找蓬莱仙岛的人，说蓬莱并不遥远，但之所以无法到达，可能是因为他们看不见蓬莱的仙气。于是皇上派遣擅长望气的官员去观察等待蓬莱的仙气。
那年秋天，皇上驾临雍县，并且准备举行郊祭。有人进言说：“五帝是泰一神的辅佐，应该建立泰一神的祭坛，并且由皇上亲自祭祀。”皇上心中犹豫未决。齐人公孙卿（方士）说：“今年得宝鼎，冬季的辛巳朔旦冬至，与黄帝时相同。”公孙卿向皇帝上书说：“黄帝在宛朐（今山东荷泽）得到了宝鼎，并向鬼臾区询问了相关事宜。鬼臾区回答说，黄帝得到的是宝鼎和神策，这一年已酉日的月朔是冬至节，从此进入天纪，终而复始，循环不止。黄帝按照日影用神策推算，以后大率每二十年重又出现月朔黎明时为冬至节，到二十周，第三百八十年，黄帝成仙上天而去。”公孙卿想要向汉武帝奏报某事，但所忠认为那份书信内容不正经，怀疑它是虚假的，于是拒绝了。然而，他又通过宠臣向汉武帝进言，汉武帝对此表示了极大的兴趣，并召见了他。（所忠，武帝近臣，曾任谏大夫，事迹散见《食货志》、《郊祀志》等）公孙卿回答说：“这本书是申功给的，但申功已经死了。”皇上问：“申功是什么人？”回答说：“申功，是齐地的人。他与安期生有交往，接受了黄帝的教导，但没有留下书籍，只有这本鼎书。书中说：‘汉朝的兴起将会再次与黄帝时期相联系。汉朝的圣人出现在高祖的子孙和曾孙之中。宝鼎的出现象征着与神的沟通，需要进行封禅。在七十二位封禅的帝王中，只有黄帝能够登上泰山进行封禅。’申功说：‘汉王也应该进行封禅，封禅就能够像黄帝一样成仙登天。黄帝在位期间，有万诸侯，其中神灵之封居七千。天下的名山有八座，其中三座在蛮夷之地，五座在中国。中国著名的五座山是华山、首山、太室、泰山、东莱，这些山是黄帝经常游览的地方，也是他与神灵相会的地方。黄帝在位期间，一边战斗一边学习仙术。黄帝担心百姓不遵守道义，于是严厉禁止和斩除了那些不信奉鬼神的人。他活了百多岁，然后才得以与神通。黄帝在雍地祭祀上帝，并且停留了三个月。鬼臾区被称为大鸿，他死后被葬在雍地，因此鸿冢就是他的坟墓。在黄帝之后，鬼臾区继续与黄帝的灵魂沟通，并在甘泉（明廷）举行了祭祀。黄帝在首山采集铜矿，并在荆山下铸造了鼎。鼎铸成之后，有龙垂下胡须来迎接黄帝。黄帝骑着龙，群臣和后宫随从共七十余人也一同上去了。其他的小臣没有能够上去，他们拿着龙的胡须，但龙的胡须断了，导致黄帝的弓也掉了下来。百姓仰望黄帝升天，抱住他的弓和龙髯号哭。因此，后世将这个地方命名为鼎湖，而黄帝的弓则被称为乌号。’”天子说道：“啊！如果我真的能够像黄帝那样，我愿意放弃在人间的一切，包括我的妻子和儿女，就像脱掉鞋子一样轻松自在。”皇上于是任命公孙卿为郎官，派他到东方去太室山等候神仙。
皇上在郊雍（今陕西凤翔）举行了祭祀，并前往陇西（今甘肃东部）、空桐（今甘肃平凉）和甘泉（今陕西蓝田）等地进行巡幸和祭祀。在甘泉，他命令祠官宽舒等人准备泰一祠坛，这个坛是仿照薄忌泰一坛建造的，共有三层。五帝坛则环绕在泰一坛的下方，每个帝坛代表一个方向，其中黄帝坛位于西南方向，并除去了八通鬼道（即八条通道）。泰一坛所用的祭祀物品与雍一畤（即雍城的宗庙）相似，但增加了醴（li,二声，美酒）枣脯等食物。此外，还杀了一头犛牛作为俎豆牢具（即祭祀用的器具）。在五帝坛中，只有俎豆和醴进献给五帝。祭祀时，牛的颜色为白色，鹿居其中，彘（即猪）在鹿中，水则用于洎之（即清洗）。祭日以牛，祭月以羊彘特。泰一祝宰（即主祭）则穿着紫袍和绣衣，五帝的服饰则根据各自的属性有所不同，如日赤（代表太阳）、月白（代表月亮）等。
十一月辛已朔旦冬至，这天刚刚拂晓，天子就开始在郊外祭祀泰一神。早晨朝拜日神，傍晚祭祀月神，都是拱手肃拜；而祭拜泰一神则按照在雍县的郊祀礼仪进行。劝神进食的祝辞说："上天开始把宝鼎神策赐给皇帝，让他的天下月复一月，年复一年，终而复始，永无止息。皇帝在此恭敬拜见天神。"祭祀礼服用黄色。祭祀时坛上布满火炬，坛旁摆着烹煮器具。主管官员说"祠坛上方有光出现"。公卿大臣们说"皇帝最初在云阳宫郊祀，祭拜泰一神，司祭的官员捧着直径六寸的大璧瑄玉、毛纯膘肥的美牲献给神灵享用。当夜有美丽的光彩出现，到了白天，有黄色云气上升，与天相连"。太史公和祠官宽舒等说："神灵降下美好景象，是保佑福禄的吉祥预兆，应该在这神光所照的地域建立泰畤坛，用来宣扬上天的神明瑞应。命令太祝主管此事，每年秋天和腊月间举行祭祀。每三年天子郊祀一次。"
秋天，为了讨伐南越，汉武帝向泰一神进行了告祷，使用了一种特殊的旗子，这种旗子用牡荆木制成，上面画有日月、北斗和升龙的图案，象征着天一三星，被称为“灵旗”。在进行军事祷告时，太史（古代负责祭祀的官员）会手持这面“灵旗”，指向即将被讨伐的国家。五利将军的使者不敢再入海，而是去了泰山祠。汉武帝派人暗中跟随五利将军的使者，结果并没有发现任何异常。五利将军的使者声称自己见到了师父，但实际上他的方术已经用完，而且他的说法并不可信。因此，汉武帝下令诛杀了五利将军。
冬季，公孙卿在河南候神，声称在缑氏城上看到了仙人的踪迹，有一物像雉鸡，在城墙上往来。汉武帝对此表示怀疑，询问公孙卿：“这会不会是效仿文成、五利的行为？”公孙卿回答：“仙人并非有求于人主，而是人主求之。如果神道不稍加宽容，神是不会来的。谈论神事，如果事情看起来迂诞不经，但坚持不懈，时间久了或许可以达到目的。”于是，郡国各自清除道路，修缮宫观和名山神祠，以期汉武帝的驾临。
哇塞，通篇全是讲的求仙之道，看得出太史公对刘彻非常不满了?(?'?'? )??????
不过这个祭祀确实怪吓人的，那时候应该还有打仗，百姓们既要服劳役又要服兵役，牲畜还要拿来当贡品，黄金信任都给方士，emmm，黄河也不安生，全国家都在讨好汉武帝，制造各种所谓的神迹。。。兴百姓苦，亡百姓苦。
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第6章 汉武本纪4
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