在包括乌加里特在内的腓尼基/迦南城市发现的资料里，能够被学者辨认为“雅威”的词语很多，在人名中包括yehi、yehaw、yehar、yah、yehu等等写法，读音也各有差异。相当数量的国王名字中包含这些写法，比如1929年在公元前十世纪的一座建筑上发现的铭文，大致内容：“愿比布鲁斯的众神、众国王、伟大的巴力，延长耶希尔米克的寿命。”这则铭文中提到的耶希尔米克王名字的现代读音拼写为：Yehi-milk，milk就是腓尼基语言中的“王”，此后演变成希伯来语中的Malak（国王），但与Malaak（天使）并不是同一个词源。另一枚出土于加沙的波斯时代古硬币上带有腓尼基铭文和海神的形象，铭文中包含Yaw等基本可以识别为雅威前身的名字，因此，也有尝试在迦南海神Yam与雅威之间建立联系的理论。
头衔方面，有学者认为九十九真名来源于对马尔杜克的仿照，后者也有着类似数量的神名和头衔。
至亚伯兰生活的年代，晚期巴比伦文本中仍然能发现与此前相仿的名字，如基什的国王Yawium。据此，有学者认为亚伯兰是参考了近东神话中一直流传的神明信仰并进行了与一神教相匹配的修改，将迦南及周边文化中诸多神明的属性融汇成一位新的至高无上的神，将神话中的另一些生物（如sphnix）创造为天使的形象。
“围着金牛犊起舞”中“牛犊”的指代存在异议，异议主要集中在对其指代的究竟是巴力还是阿娜特上，支持前者的认为这一事件反应的是雅威彻底如取代艾尔信仰一样取代巴力，支持后者的认为这是对类似于埃及犹太神庙中将雅威与阿娜特当做夫妻神供奉的错误理论的修正，两方同意支持的是，牛犊意象必然与迦南神有关。
在将Enki、Ea、Apsu等苏美尔神混为一谈后，有学者提出伊甸园、亚当、灭世洪水、诺亚方舟等希伯来神话中的核心情节都参考自美索不达米亚的系列神话，尤其将灭世洪水确认为幼发拉底河的一次泛滥。“神斩水怪”是近东诸神话中都有的一个题材，但利维坦的名字与形象被广泛地与迦南神话中的怪物洛坦联系起来。
雅威与阿娜特的婚姻关系仅在埃及犹太神庙中发现，原因不明。考虑到阿娜特与伊什塔尔在埃及信仰中有时被辨认成相同的女神，赛特又与雅威会被识别成同一位神，可能是想表达战神与金星神之间的婚姻盟约。
雅威与亚舍拉的婚姻关系完全来自于雅威取代艾尔的这一过程，亚舍拉在名义上是迦南至高神艾尔的妻子。
从婚姻关系也能看出，早期的雅威是被视作男神来供奉的，这也符合多神教的思路，后期才会出现女性特质舍金娜和男女无分一体等属性。
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