《佛法修学问答》，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！请放掌。
这堂课我们来回答一些佛法修学的问题，那么我们在很多问题当中，这是选出了六个主题，我希望我们是用一个互动的方式来做一个研讨，那么每一个题目我先会把它做一个纲要的回答，那么如果诸位还有问题，我们可以做一个讨论。那么一个问题过了，再一个问，总共有六个主题。先看第一个，
[学员]：请法师开示。家母已经86岁，患老年痴呆已经有4年之久，目前有请看护照顾。那么末学曾经听台湾某位法师说，临命终时神识不清容易堕入恶道。请法师开末学应如何用功才能救拔母亲，唯愿母亲能往生净土。
[师父]：那么这个有关回向的问题我们有需要讨论一下。我们修学，菩萨道修学有自利跟利他，我们在利他有三个方式：
第一个是靠回向；
第二个是靠神通，神通就直接采取行动；
第三个就是说法。
因为我们没有神通，所以我们主要是靠回向跟说法这两块，回向我们昨天也说过，回向只能够做福报的回向，你拜了忏，你诵了经，或者你参加共修，一般我们佛法的修学，只要你做一个功课，原则上你会产生福报力跟善根力，两个都会有，除非你是完全不懂教理，你只是跟着大家一起诵，你对经文完全不了解，可能你只得到福报力，正常人是两个都会得到：第一个福报增加，第二个你智慧的观照也增加。那么你现在就是说，
你只能够把福报这一块回向给他人，你不可以把善根回向给对方，不可以。
所以我们可以让家人身体健康，让他长寿。你如果修行的力量够，你甚至于使令家人往生善处都有可能。你看地藏王菩萨，他就是靠念佛的力量，把他母亲从三恶道超度到天上去，但是求生净土不可能，因为净土是超越三界的，你不可能把母亲超越到了生脱死，不可能。因为这个就牵扯到善根，你只能够让你的母亲在三界里面活动，这个是福德力，因为要了脱生死有一个条件，你必须消除他心中的颠倒想，我们每一个凡夫经历过很多的生命，我们对每一个娑婆世界的每一块树，每一个石头都很熟悉，但是其实我们没有一个人真正了解娑婆世界。
因为我们跟外境接触的时候，第一个产生受——感受，然后就产生想象，然后就住在想象当中。所以我们对娑婆世界了解是很片面的，我们只活在自己的想象这一块，这叫颠倒想。当然这个想象大部分都是错误的。比方说我们认为娑婆世界是快乐的，错误的，那么他一直活在自己的妄想当中，这个是生死轮回的根本，他住在自己的妄想，你不可能说跑到他心中的妄想把他拉出来，impossible不可能，佛陀也不能，佛陀只做一件事情，佛陀说法让你自己觉悟，你自己从妄想走出来，佛陀不可以进入你的妄想把你拉出来，不可能。
所以善根是不能取代的，不能取代。
所以宗喀巴大师说的话：佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将己德至于余，他不能把善根送给你，佛陀做什么呢？
唯为说法令解脱。
佛陀通过语言文字通过声音传递他觉悟的真理，让我们自身觉悟，我们自己从妄想走出来，所以回向所能够做的，甚至于你帮他办超度法会，办个三时系念，办个大蒙山，我们的功力只能够把他从恶道把他超到善趣，但是不可能超到净土去，不可能。只要超越三界的都是不可能。因为他到了最后临终的时候，他只要起颠倒想，他三界生死业，阿赖耶识这一关，他就过不去了。
所以说你回向，最好能够给他回向，你再给他说法就更圆满了。你要让他明白道理，不要老是活在妄想当中，你本来没有妄想，你应该活在清净本性，你应该回到你的家，对不对？
我们活在妄想，你看我们弄的生命都很被动啊，《法华经》上说一个大富长者，他有一个儿子，家里面财产万贯，这小孩子就跑出去了，跑出去他就认为他是个乞丐，就整天过着乞丐的生活，大富长者说我们家这样这么多钱你也不回来，后来就施设方便了，就慢慢就派了两个仆人也变成乞丐，要跟他生活在一起。好像佛陀来到三界，示现生死，就跟乞丐一样，只是他是大乞丐，我们是小乞丐，然后慢慢的跟他做朋友，然后再把他引导回来。
所以，我们生命的痛苦的根源来自于我们的妄想加上执着，所以所有的经典基本上都是在破妄显真。
如果我们今天不能够回光返照，从妄想走出来，你就一定不可能了生死了。阿弥陀佛也没办法救拔你了，因为临终你不能起颠倒，因为你活在妄想，你就看不清真相，所以你所有的止观，所有的修学，就是让你自己从妄想走出来，你不一定要把妄想消灭掉，但是你得有本事从妄想走出来，不管你用什么方法，那《楞严经》的方法它是转移目标的方法，它不是破它不是直接对峙它，它这个方法是最好用。
我个人觉得，从妄想走出来方法很多，但《楞严经》它怎么样呢？他用转移目标的就是说你喜欢住，我换个地方，我用清净的本性让你住，你可以选择住在真如，你可以选择住在菩提心，你换一个家嘛，那么这个是个功德法吗，用转移目标的。所以我们除了为家人回向以外，你如果说要让家人了生脱死，你还得给他说道理给他听，你必须把你明白的真理用他能够听得懂的话跟他沟通，让他从妄想走出来，否则他活在妄想当中，你一点办法都没有，那么这个是回向的问题。
好，这个问题大家有没有问题？你回向给他，他可以得到七分之一的福报。唉，请说。坐，今天轻松一点，没事。
[学员]：……
[师父]：做也是一样，但是蒙山施食如果是大蒙山的话，它有说法，你看到他有说法，他讲道理给他听的，他把他招请完，过来对不对？它是因为它破障，把他的咽喉破掉，把他的粗重业障消掉，请他吃个饭，喝杯茶，然后再跟他说法，他是有说法，他六番说法。
他当然说法就是说看他的善根，他如果没有善根，你说法也不见得有用，但他有善根，因为有善根的人，他堕落恶道有两种人，一种人是完全没有善根的，这种人就非常难超度了。一个没有善根的一堕恶道，他几乎弹不出来，他没有反弹力了，他要待很久很久很久……，他必须把他所有业都全部受完了，才业尽情空，再勉强弹出来。
有一种人是叫做根利遮重，他善根强，但是他烦恼也重，这种人也是有。那么这种人他善根强他来他在听佛法的时候，他的道理比谁都懂，但是他回去以后比谁都放逸。那么这种人如果最罪业一发动的时候，他直堕恶道，但这种人堕恶道不一样了，他有善根，你给他说法的时候，他善根一启动的时候，他回光返照的力量一回光的时候，我们说过烦恼和罪业本来就是虚妄的，因为你执着你才会跟着他走，他一回光返照，他就从三恶道弹出来了，这个叫做根利遮重，善根强烦恼也重。
所以智者大师说有四种人：
第一种人是最好的，根利遮轻，这种人是千年的冰山雪莲，善根强烦恼也淡薄，这种人修行很快，因为他没有什么障碍，他也不打妄想。所以他“咻”很快过去，最好，但这种人末法时代很少。
第二种人是根利遮重，他善根强烦恼也重，我刚刚说过了，这种人很可能容易堕恶道，但是他很容易弹出来。
第三种人是根钝遮轻，他佛法没有善根，但是他烦恼也淡薄，这种一般都是世间的善人，他也不学佛，但是他烦恼也淡薄，他个性也清高，但这种比第二种还糟糕，因为他没有得度因缘。
我这样子讲，你想想看，一个学佛的人烦恼重，比没有学佛的人烦恼轻还好，你相信吗？你相信那，那表示你有正见。因为你得度的因缘够嘛，你跟佛法没有结缘，就算你病得轻，但是你没有得度的因缘，问题你没有跟三宝结缘，他没有办法救拔啊，佛陀救拔你你得有桥梁啊。
你看佛陀在世的时候，那些外道每一个人都有禅定，佛陀说法那完全不相信，他跟佛陀生长在同一个时代，跟佛陀见面，佛陀拿他一点办法都没有，央掘魔罗他杀了九百九十九个人，最后要杀他母亲，佛陀慈悲现前，后来他想杀佛陀，佛陀只告诉他放下两个字，证得初果，今生杀了九百九十九个人，一个大凶手，所以你有没有善根是很重要的。
我说实在话你要看佛法你就知道，佛法还真不怕你烦恼重，他还真不怕你业障深，但是你跟三宝完全没有善根，那就完了。因为佛陀拿你一点办法都没有，只好怎么样？就像《法华经》说先看看佛像，起欢喜心，给你十块钱念一句阿弥陀佛，结个缘，先这样子的，对的，至少先结个缘，为以后得度了。
所以你未来的生命跟两个关系有关：
第一个、你的业力
业力影响到你的三界的升沉，你罪业重你就堕落，善业强就升，这个就是在三界扭转完全靠业力。
第二个、你是不是容易了生脱死那就靠善根。
所以在三界的轮转是升是沉，是由业力决定的，但是你这个人是不是容易从三界跳出去，那是你的智慧的善根问题了，这是两码事。所以这个众生堕落恶道，到底你跟他说法有没有用，那就看他的善根浅深了。所以
回向跟说法这两个不能互相取代，说法是给他种善根、回向是补他的福报。
好，还有没有问题这个部分这个主题？好，请说。
[学员]：……
[师父]：当然你安立个牌位，你有一个牌位，你超度的力量就比较强，他好像有注册一样，但是我说过超度只能够从恶道超度到善道，但是你不可能超到净土，不可能。了生死离开三界都不可能，离开三界谁也不能取代你，你能够做的就是让他从恶道跳到善道，但是不可能把他超到净土去，净土你要消除颠倒妄想，这个就不能取代的。善根不能取代，福报可以分享，是这个意思。请说。
[学员]：请问《地藏经》上说，光目女妈妈去世时候他念佛，然后……
[师父]：没有，他不是这样。他是后来做人的时候，后来他又学佛法了，他是从三恶道把他弹出来做人，然后他跟三宝结缘了，然后就开始学习佛法，慢慢进步才了生脱死的，不是一下子跳出去的，不是的。它还是有个过程，有个过程的。
了生脱死是不能取代的，没有一个人可以代替你，你迟早要做的，只有你自己，走出心中的颠倒妄想，只有你自己做得到，别人都不可能。别人是一个助缘，他可以用佛法来开导你，或者用善巧方便引导你，或者拿图片给你看，总之他只是一个助缘。
[学员]：……
[师父]：助念不一样，助念你是：如果你开导的好的话，你是启发他的善根了，善巧开导安慰以生正信，你是把他的善根唤醒，因为人在临终的时候，他经过一番的折腾，整天就是插满了管子，有人哭泣，他乱了手脚，因为他的功力会一时失掉，但是如果你开导他，会让他佛堂里面学习的善根，唤醒他的善根，那么这个时候他还没有死亡，他还是个人，我们都知道人是最容易被启发的，到了鬼道相对困难的，你要启发一个鬼道众生，他的理解力比较差。
那么临命终的人表示他还没有死亡，是人临命终时，他还是一个人的果报，中阴身例外！他如果死掉变中阴身就比较难一点，他这个时候头脑清楚，你跟他说话，他听得懂，他善根也深厚，你告诉他说娑婆世界的苦恼，极乐世界的功德，他马上把他的善根表现出来，他马上从妄想走出来，这个是例外。这个往生的可能性就非常有可能。
但是前提是你跟他说话的时候他要听得进去，他的耳根不能败坏，他的神识不能暗钝，这两个最重要。耳根意根这两根，眼睛败坏没关系，舌头闻不到味道也没关系，他的耳根要好，它的第六意识不能破坏，不能被吗啡、安眠药给破坏掉，它的明了性要在，他的耳根要在，这两个条件。
好，还有没有问题？好，请说。
[学员]：……
[师父]：中阴身，印光大师说中阴身超度要有一点功夫，因为他已经不是个人了，它是一个很特殊的果报了，中阴身超度不容易，因为中阴身他已经死亡了，它不是一个人类的果报，所以他很难跟你沟通了。
所以我们往生是在我们没有经过死亡，你一旦经过死亡就完了，你在临命终的时候就要赶快，在你头脑清楚的时候你就要跟弥陀感应道交，一旦经过死亡到中阴身就很难了。要以印光大师的说法，超度的要有一点神通力的，如果是临命终的时候，我是个凡夫，我都可以超度你，因为我只要说的话是正确的，就够了。但是中阴身就不是这样子而已了。不是说法而已，还要加一个神通力的。好，这个问题，请说。
[学员]：……
[师父]：我不是听很清楚，你可不可以拿个麦克风或者你站前面一点。念佛深浅影响你的品位，这个解释很多，观经九品，但是他的品位高低它不是只有念佛，它还有福德力，还有你的智慧力，其实它很多了，你可以看《观无量寿佛经》后面有。它有不是十六观吗？他前面十三观讲依正二报，后面有三观，讲品位高低的。那一块你可以读一读，讲的很多，但是大方向它是从第一个智慧跟福报两个，智慧高福报越高——上品。那么没有智慧、只有福报——中品。第三个下品是很特别的：
下品是造罪而且善根又强，下品都是造罪凡夫。
但是他造罪凡夫凭什么说临终反转那么快呢？你注意看观经下品都要注意，下品的人都不是一般人，他都是善根特强，但是他一时糊涂造罪了，造罪了的时候他业力现前的时候，即使他地狱的中阴身现前了，但是他善根强的人跟一般人不一样，它反转力量很强，他转的过来。所以下品的人他是造罪里面加上大善根，上中品的都不能造重大罪业上，中品的，如果你造罪善根要薄弱，你就直接下去了，就不可能反转。
所以下品是很特别的，下品：下品上生、下品中生、下比下生，造恶凡夫，但是因为他大乘善根强，因为古人说他这个人多生多劫都是修大乘佛法，他的善根特强，悟性很高，他是一时的糊涂而造的罪业，甚至于临终的时候，罪业的中阴身，地狱的火都现前了，但是这个人毕竟不得了，善根强，遇到善知识的开导，他心中的光明一出现，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，他一反转，地狱的火消失，他把佛号提起来转成金莲花。
但是祖师说这种人不是一般人，不能当常法，这是特例，因为善根太强了这种人，他是一时糊涂造罪业。
所以造罪业有两种，在唯识学上说：有一种是依止串习，他习惯性造罪业，这个人就完了；有一种是一时糊涂造罪业，这个人有救，他一时糊涂，这个业力它比较容易反转。但是你经常造罪业：
数数现行，都无惭愧；
见是功德，深生好乐。
这个人越要下去，就谁都救不了你了。
所以这种下品的业，第一个，他虽然造罪业，但是他相对是有惭愧有善根的人，他有惭愧心，他业造的不重。第二个他善根强，就好像这个车子要撞墙壁之前，突然间来个180度转弯，他遇到了善知识的开导。所以下品的人在观经，善导大师解释了他为什么没有直堕地狱，他中阴身都现前，地狱的火现前，为什么没有下去？有两个理由：
第一个善根深厚，第二个遇到善知识的开导，缺一不可。
这个你可以看看观经，他有详细的描述他的品位的差别，品味的差别。你先说好了，这个问题是回向呢，不要问太远了。
[学员]：……
[师父]：因果。当然唯识学，所以唯识学不能解释回向的问题。因为唯识学他是不了义教，所以唯识学，它不能解释说，我福报怎么能够传送给你，这唯识学就不能解释，因为唯识学就是阿赖耶识，我的阿赖耶识和你的阿赖耶识不一样，对不对？但是唯识学是不圆满的，他是不了义教。所以必须建立在真如，我们一个同体的佛性才有可能。
所以净土宗一定要建立在真如，就是我们凭什么去受用净土弥陀的功德，凭什么？如果从因果的角度，你不觉得很奇怪吗？凭的就是因为我虽业障深重，是弥陀心内的众生，弥陀虽万德庄严是众生心内的佛，既然心性不二，自然感应道交，就是同一个佛性，所以福报可以互相输送。
所以真如的道理是比较了义的。你不能从唯识来解释因果的输送，但是你可以从《楞严经》《法华经》比较高级的经典里面，他就可以解释福报是可以输送的，但是善根不能输送。
[学员]：……
[师父]：你是个从事医疗的工作吗？不是，你见过很多ok。
好，我了解，请坐。这个是这样，我们从印光大师的说法里面，印光大师提出一个很重要的建议，我们平常修福报最好能够回向：愿我临终无障碍。这个对我们净土宗太重要了。
善终，这个是五福里面最重要，净土宗最重要：善终！
就是说，你平常福报，印光大师说福报得省省花了，你有本事买一百块的一个钢笔，你买六十块的就好了，四十块干什么？临终的时候用，你有本事买两百万的房子，你买一百五十万就好了，你能够受用的东西都要稍微克制一下，你不要尽情的，说我想干什么就干什么，不要随自己的感情去尽情的受用福报，这个对我们很不利。就是说你本来规划要花一百块，你就花八十、 六十到八十，刻意的留点东西到临终。
其实印光大师说，他为什么临终的时候这么苦恼？他自己造成的：第一个福报薄，第二个他为什么没有人帮他助念，因为他平常没有帮助别人，这个都是有因果的。所以第一个，以印光大师的说法，你看他临终关怀里面，他说第一个净土宗人：
第一个，福报省省花，这是第一个。
第二个，平常有人要起颠倒的时候，你多给他开示，有人临终的时候要助念，你多帮他助念，以后你自然就会有人帮你助念。
他是这样子的。要不然你说为什么？他有福报、善终，他有办法跟他开导，这个都是修来的，对不对？但是临终的时候善终，临终的时候有人开导，对我们是何等的重要。但这个东西这就像这位先生说，其实是可遇不可求了，你刚好往生的时候，晚上三点钟，对不对？大家都找不到人，这个事情就是没有福报了。你看有些人他善终的时候，往生的时候，刚好是礼拜天，大家都在，又是十点多大家都睡饱了，招过来，围过来，他就有这个福报，对不对？
所以你要去修，你第一个福报留一点到临终用，这是印光大师的建议，他的建议是福报只能够用花六成的，留四成，你看到一个衣服，你本来想买一百块，买六十块就好，每一件事都保持四成的余地，然后你回向愿我临终无障碍，先把它存起来。第二个，有人有问题的时候，你尽量帮助别人，这两件事都很重要。你自然障现前的时候，自然有人会伸出援手，这个平常都要往这个方向去修。好，这个问题过去了吗？好，是不是后面那个人是先问，你先说。
[学员]：法师您好，我的问题是我学多几年了，然后也听到很多，一个是关于临终关怀去助念的，但是我相信我现在如果碰到无常的时候，如果是各种汽车这些意外的时候，当时自己应该怎么做？我相信我们都谈了很多去助念别人的事情，其实我如果自己不清楚的话，我去助念别人也不会，做的也是不够的深切，请法师开示。
[师父]：你在遇到紧急情况，如果是遇到你自己的话，先调整心态，再提起佛号。
一、先离相
你第一个要完全放下，安住真如你就观想你本来就没有这个声音，它只是梦幻泡影，我的生命从空性而有，有我现在还给空性，你不能住在你的色身，你的心要跟色身脱离，否则它的痛苦会直接伤到你，它的消失会影响到你，就是你必须把心收回来，你不能住在你的色身了，因为它快要破坏了。所以你平常要赶紧，因为《楞严经》经讲我们的生命有两块，一个是个体生命，就是水泡，今生的生命。一个是整体生命，就是大海，真如，这个水泡是业力的风，吹这个海就碰到石头变成水泡，我们一般人对水泡太重视了，对不对？我们对今生太重视，我们重视个体生命，结果我们失掉了整体生命，对不对？
遇到状况的时候赶紧告诉自己水泡要破了，当然你最好平常就有这个观想最好，这是个水泡破了，这个水泡不是我，我跟因缘借来的，我现在要还给他了，我暂时借的要还给他。这个时候你把心带回家安住真如。先离相。
二、建立信心，建立愿力，然后提起佛号
然后再修信心，你相信佛陀一定可以救拔你。第二个你发愿我一定要往生净土，然后提起佛号，先调整心态，先把善根现前再提佛号，养兵千日就是用在这个时候，要不你平常做功课干啥？对不对？你平常把这些军队培养起来，有状况的时候，“哔”——集合，对，平常我做功课的那些军队都要集中起来，特种部队都要集中起来。对治妄想的时候到了是吧？
所以你为什么你要做功课，平常要多观想就是这样，你要让他操练的熟悉，是吧？因为你不知道你会不会有人来助念对不对？你也不能老是靠别人来助念，你哪知道你会有人助念呢？你必须把你的善根在平常做功课的时候，打坐的时候就要操练起来，军队就要操练起来。因为你临终的时候妄想一定会干扰你，他会误导你。你的色身要败坏。
所以你怎么样从妄想跟色身的痛苦中跳出来？般若、信心、愿力，我们这次讲这门课就讲这三个主题是吧？善根嘛三大善根。第一个，先把色身放下，这个色身，我们是借来的，因缘和合虚妄有生。你平常就要跟自己沟通这个道理。
好，最后一个，你先说好。
[学员]：请问师父在助念和或者往生的时候，就是一切境遇都还算顺利，他也有正念，也有信愿，也念佛号，眼看都很顺利的时候，突然历劫以来的冤亲债主现前该怎么对待？
[师父]：你是说外面的还是里面的？是鬼神还是人？
[学员]：历劫以来每个人都有冤亲债主，对不对？如果这时候冤亲债主来障碍。
[师父]：这得两说了：如果是鬼神，你念佛他障碍不了你，冤亲债主有一种是鬼神障碍，它不可能障碍，如果你念佛；如果是人那就没办法了，如果是一个人在旁边哭、喊，你没办法了。
[学员]：因为听说中国有一个演员陈晓旭她往生的时候，很多人助念，很多师父给她助念，甚至净空法师也在现场，但是她的冤亲债主现前的时候，净空法师说他都没有办法。
[师父]：他的冤亲债主是什么叫冤亲债主，你可以说清楚一点吗？
[学员]：反正都是说冤亲债主，在昏迷状态走了，所以请师父开示对待冤亲债主应该怎么办？
[师父]：冤亲债主你平常就要超度了，放蒙山呗，你平常就要沟通了。请坐请坐，所以有些工作，这个是这样，你做的越准备越好，你的成功率越高了。超度冤亲债主，就只有一个方法叫放蒙山了。
我们障碍有两个：
第一个、业障，这个业障就是拜忏，你做了杀盗淫妄的业，临终会障碍你。
第二个、鬼神障，我们曾经伤害过某一个人，伤得很重，可能我们欠他几百万没还，很可能的。然后他刚好在鬼神道，糟了，因为他在人道他也不知道，他在天界他也不会跟你计较，他刚好在鬼神道，鬼神道有神通，他知道你要出去了，他很可能会来障碍你，那么这种鬼神道的障碍就很困难，尤其是你跟他有冤孽，第三人就说不上话。如果你今天去山上游玩，你不小心触怒了这个树神，你跟他没有冤孽，这个很容易沟通，我们出来说你不小心，你向他忏悔一下，插个香，把一个饭菜给他供养一下，ok。
但是你不是一时的触恼而已，你是欠他的，其实请法师来，第三者也说不上话，因为你们之间的因果关系就很难解开。因为你真的欠他的，他咬住你不放的话，他要跟你玉石俱焚的话，你还真的拿他没办法。他如果不放过你的。因为佛教界你也不可能说去伤害鬼神的，不可能。你看莲池大师也是劝他说：你不要这样子，结果那个人有一个鬼神，缠住莲池大师一个徒弟，莲池大师跟他开示说你不要这样了，你这样两个两败俱伤，但是他就是要两败俱伤，你也没办法了，两个都堕落。
所以这种情况鬼神障只有一个方法处理，就是平常放蒙山跟他和解。
[学员]：在家可不可以放，一个人可以放吗？
[师父]：可以，当然可以，一个人可以。
[学员]：我的问题是我们有谈到禅净双修，现在我比较迷惑，就说其实什么是禅修，那么静坐算不算禅修，那么有时候我们在静坐的时候我静坐念佛的时候，那么念佛的时候静坐的时候念佛，那么会出现一些提醒，比如说你会感觉看到一些光线，看到一些云朵，或者说看到一些莲花也有颜色的，光团黄色、金色、红色甚至白色，有的是紫色等等，这个情形是不是自己在妄想还是怎么样。
[师父]：不管是不是妄想都不能管它，对，因为这个都是假象，虚妄的假象。你要的是栽培你的善根，那是无相的东西，那是心里的智慧，你真正要栽培是心里的智慧，而不是追求这个假象，都要放下，这个东西对我们往生都没有帮助了，完全没有帮助。
[学员]：我另外再有一个问题，不好意思，我想再请教法师，就是说面对附体的问题，比如说有些时候说家里的人他会出现说有附体，那么再一个是对我们现在实际上叫鬼压身了，这种情形该怎么处理？
[师父]：这个情况有两种情况，我刚刚说过，如果他，比方说这个房子是个空房子，或者你到了旅馆，这个旅馆里面本来就有问题了，或者你买一个新房子，这个房子很久没有住了，你进去也没有洒净，你不知道你触犯他了，这个比较好处理了，这种一般持咒，持大悲咒水，持楞严咒心给他吃，他会吐，吐出来就好了。
但是如果附体是你过去有欠他的业力，那就很难处理了。这个谁也没办法。因为他站在理上，你被他找到，如果他愿意和解，创造双赢，我们诵经给他，我有好处，你有好处。大家心平气和的找一个法师来双方沟通一下，就是说现在他欠你的，他愿意来跟你和谈，他念佛每天念佛多少持咒多少。我们台湾就有人这样用沟通的方式，大家心平气和把这个事情处理完，以创造双赢的角度，这个最好。
但如果鬼神他咬住你不放，那就没救了，那就无解了。但是如果你持咒厉害的人，你可以把自己保护住，持咒的人，如果你持戒清净，你再加上咒语，他也不见得干扰到你，最怕就是说他不想放过你，你自己功力又不够，那就无解了，那就无解了。
[学员]：师父，如果讲的是这种情形，比如说被附体的人，他本身也不会念，或者家人帮他念做的话。
[师父]：有限，别人帮他有限，因为他自己不能产生正气，你帮他念一念，他跑出去他又进来了，你不可能二十四小时跟在他身边的，不可能。你把他弄走了，他还得进来，没有办法治本，没有办法。
[学员]：可是就是说在这个问题，那么第二就是所谓的鬼压身的问题，可是我就觉得很奇怪，走到每个地方都会被压。
[师父]：鬼神的世界，有两种可能他会侵犯你：第一个你先侵犯到他，他本来就在这个地方，你莫名其妙就转进去，他生气了第一个。
第二个鬼神有时候会作弄人，他也喜欢作弄人的真的。他就作弄你一下，他自己可能心里不平衡怎么样我们不知道，反正他作弄你。
所以你是学佛，你要有一点保护机制，所以印光大师说念佛人要坚持大悲咒，保护自己一下，是吧？只要没有冤孽，这都好处理了，进去一个空房间，基本常识，洒净一下，对不对？持个大悲咒水洒净一下嘛，持个楞严咒水洒净一下，这基本常识。
第一个跟鬼神沟通说我的活动范围在这里，其他你要放你要活动，至少你睡觉房间洒净一下，其他都是你的活动空间，咱们互不干扰，井水不犯河水，你睡觉的地方洒净一下。基本常识本来就是这样，你到一个新的地方先洒净一下，宣誓你的睡觉、你的活动领土，互不干扰。好，我们往下讲了，因为六个问题这样子的话可能来不及……
[学员]：请示法师，大乘佛法的修学次第为何？
[师父]：那么，这个问题好：
一、如果你是年纪已大，体力已经衰弱了，年纪已大，体力已衰。你就直接专攻净土的善根，信心、愿力、般若三块不断的操作就够了；
二、如果你还年轻。以下是我的建议：
第一个唯识一定要学，唯识学太重要了，让你了解你自己。因为唯识是从人性的角度来谈缘起，也就是你到底无量劫来你到底怎么过的？你一路走来是怎么过的？第六意识创造妄想，第七意识一直把妄想执着，前五识的感受，给第六意识的妄想，第七意识执着，然后回存到第八世的仓库，然后第二生再把它释放出来，就是循环，你了解唯识你会知道你过去的生命到底你是怎么回事，了解自己，认命的唯识是先了解自己。
那么开悟的楞严，楞严是一定要学的，他会让你先离相，找到你的家，离一切相，开悟的楞严，成佛的法华，《法华经》也要学，因为他即一切法，他借相修心，《楞严经》把相消除以后，法华就再把相借回来。这个时候我要借众生相来修布施，对不对？我要现逆境的象来修忍辱，所以《楞严经》是把相全部都洗掉了，善的恶的全部归零。到了《法华经》的时候，从空出假，再把相再借回来，但这个时候是借相来修法，我要布施的话，我要借众生的相，我要皈依的话，我要借佛像，你要借很多相，再把它借回来，借假修真，用相来修善根。
我们这样子讲好了，一张图画已经画了乱七八糟了，《楞严经》把它全部都擦掉，黑板全部擦掉。《法华经》再把他新的东西再画上去，认命的唯识，开悟的楞严，成佛的法华，最后你如果这三个基础打得好，再回归到一切庄严的净土，那力道就够了。你的根基打的扎实。
而如果你已经六十岁了，我前面讲的话统统都不算，你就把弥陀要解去好好研究，抓住几个核心思想，般若、信心、愿力，然后跟佛号尽量建立好的关系。
我刚刚讲过的先离相，然后建立信心，建立愿力，然后提起佛号，所以看你的精神体力来判断。这个地方有没有问题，修学次第。好，没有问题。看下一个：
[学员]：请法师开示我们如何忆念极乐世界的庄严以及四十八愿的功德，那么请法师指示开导。
[师父]：我们念佛，从净土宗的角度来说，他有两个，一个是念佛的力道，一个是念佛的引导，所以引导就是智慧了。念佛的力道是属于禅定。
一、建立佛号
初学者先成就念佛的力道，你必须先在妄想当中把佛号建立起来，第一个。你都没有建立佛号，你怎么引导佛号呢？所以我们在念佛的时候，刚开始当然就是先听声音，一句弥陀念诵听，先试着听声音，听到你的声音，你的心中已经有点状的符号，当然掺杂很多妄。所以心力佛号专利安住不难，但是等到打佛七到第三天第四天的时候，关键在于心力佛号相续安住，这个就不容易了。
你怎么把点状的符号变成成片，也就是说它本来是一个散乱的念珠，你怎么样用这个线把它串起来，让佛号相续，让妄想慢慢减少。那么这个时候印光大师就提出一个方法，有人说大师我念佛的时候妄想很多怎么办？印光大师说：不能念要他念不能专要它专，你这个佛号后面要多一份的坚持，但是坚持从什么地方来？就修皈依了。
其实这里我们也讲过，你必须要把自己观想是一个业障凡夫，你是一个要被救拔的众生，而弥陀有四十八愿，他一定可以救拔我，所以我对佛陀皈依，如果你跟佛号之间没有建立任何的定位，它只是一个音声，你一定不可能把佛号念好，不可能，这个勉强不来的，你们之间没有关系。你必须跟佛号，你看人跟人之间为什么你跟你的母亲一直会互动，因为你们之间有关系嘛，她是你的母亲，为什么你的子女跟你一直有互动，因为你们之间有关系？他是你的子女。
我问你你跟佛号是什么关系？我跟佛号没有关系，没关系就完了，没关系他只是一个音声吗，你怎么念的好呢？你肯定要有个关系，他是你的救拔的唯一的主人，是这种关系。他是你老板，他是我的根本，本尊。
所以你必须要跟他有一个关系，你说的清楚一点，你对佛陀要有所求了，所有的修行一开始都无所求，圣道门，净土宗例外，净土宗都是要有所求，如果你对佛陀无所求那就完了，你们之间关系就没了，你需求救拔，佛陀刚好给我们救拔，所以你才可以坚持佛号。就好像贫穷人他需要钱，他看到珍宝，这个珍宝他就抓住了。
所以我们刚开始必须跟佛陀建立一个皈依的心，这第一个，你跟佛号有皈依的心，佛号就生起了。
二、引导佛号
好，接下来干什么呢？这个佛号是一个无量光无量寿，他没有方向性，你怎么引导它？就是善根问题，其实第一个信心：建立佛号，愿力，你要让佛号引导到两个方向，第一个厌离娑婆，第二个欣求极乐，那就智慧了。那么我们念佛的时候先是建立信心，对不对？我们必须有对佛号有信心，我们才可以把佛号建立起来，因为妄想他会抗拒佛号，所以那份坚持是由信心建立起来。但是当佛号在心中建立起来以后，你必须用智慧来观察净土的功德，这不只是有佛陀而已，还要有净土了，极乐世界的功德庄严，娑婆世界的过失，让我们厌离娑婆，欣求极乐，把佛号引导到净土去，
所以我们念佛人是做两件事：
第一个、对佛陀的皈依，生起心中的佛号——专注力。
第二个、对净土的欣求，把佛号带到净土去。
一个是建立佛号，一个是引导佛号，两个东西。建立佛号是禅定这部分；那么引导佛号是智慧的部分。这个地方很重要，有没有问题？这个是：
净土宗的基本功：建立佛号、引导佛号，两个。
所以净土宗，你对净土要很熟悉，如果你到现在有人问你说净土长的什么样子，你全部都不知道，你就不能引导佛号，因为你不知道你怎么引导佛号，你凭什么说服你自己求生净土呢？我们不可能对一个陌生的东西，生起好乐，不可能，绝对不可能。你要喜欢这个东西，你必须了解他，了解他的好处。
所以我们净土宗你在平时就要训练自己，第一个你的佛号是不是能够冲过妄想，你的力道是不是够？
这个是你跟佛陀的皈依，佛陀——阿弥陀佛。第二个当佛号建立起来的时候，你的佛号是不是能够跟净土相应，这个就是净土的关系了。所以我们念佛人有两个东西要了解：第一个阿弥陀佛是什么？第二个净土是什么？两个缺一不可，一个是佛号的建立，一个是佛号的引导，当然你也要了解娑婆世界是怎么回事，你才可以厌离娑婆。
好，这个地方有没有问题，这个是基本功，建立佛号、引导佛号，净土宗的最基本的基本功，你的功力这两个是基本功，临命终就靠这两个。
[学员]：请问法师，我们要怎么样来忆想极乐世界的庄严的，极乐世界的七宝池八功德水，我们都从来没有见过，怎么样想出来？
[师父]：因为我们没有一个人去过极乐世界，对不对？所以只好从经典上学习。但是这个地方要注意，就是说诸位还记得我们第一堂课讲到观心，约心观佛，对不对？就是说其实我们在忆想到七宝池八功德水的时候，重点还不是把它观的很清楚，因为七宝池谁也没有看过，对不对？八功德水你也没看过，对不对？我也没看过，但是你要把它的功德相想出来，忆念它的功德，不要忆念它的相状。
我问你，你当初要来加拿大的时候，你也没有看过加拿大对不对？但是你一定有人会描述加拿大的好处，比方说天气很不错了，比方说这边的人性很善良，等等，你必须把他的功德都集中在一起，说服你自己去喜欢这个东西，你才会产生动力，然后往这个方向走，对不对？但是重点还不是那个相，重点是功德，极乐世界的功德。其实他的相状只是一个概念的相状就可以了，但是你要把功德记下来，最好是记住它能够吸引你的功德。
比方说我病痛很多，这个方面对我来说，极乐世界没有病痛，能够吸引我。就是说因为它功德太多，你真的记不住了，太多了，它宝石都放光，但是有些人觉得这个对我好像不重要，你就别记了。它必须，你觉得这个功德对你还有很大的吸引力，能够引生你往生愿力的，这个对你就是妙法了。因为阿弥陀佛创造极乐世界是为很多人创造的，对不对？但是你选你自己要的部分，然后你心中把那个图画出来，每天告诉你自己，这就是我来生要去的地方，你要能够产生意乐，欣求极乐。所以你必须把它的功德做一个整合。
那么这个资料从哪里来？从《阿弥陀经》从《无量寿经》，你不能自己想象，你要依止圣言量，对不对？佛陀说的话，佛陀是金口。比方说，有些人对水很很敏感，它对水质，因为水每天你要喝了，要洗澡了，都是靠水了，有些人对水很敏感，八功德水对你就很有用了，它八种功德。你说婆世界，你福报再大，你都不可能创造一个八功德水出来，你顶多把水过滤这样子而已是吧？所以你必须把极乐世界的功德，而不是相状，要把功德，把它记下来，然后每天跟自己说服自己，我应该到那里去才对。然后你总有一天就会过去了。
真的，你心已经往那个方向走，这个树，他已经往西方倾倒，你把它砍掉，它只有一个方向，心力不可思议，真的，你心经常往那个方向走，所以你必须要说服自己，把往娑婆世界的方向把它调整到极乐世界的方向，这个就是你的功课了：说服自己的，这个我们叫改变思想。好，还有没有问题？
改变思想，这个愿力比念佛更重要，如果你念佛的功力不够，还可以往生了，但是如果你佛号的引导错误就完了，佛号念的再多都没有用。因为他这个能量很强，车子开的很快，但是方向开错了就完了。他往娑婆世界开过去了就完了。
所以思想的引导是比念佛的力道还重要。大概你每一个人多多少少都可以创造佛号，只是说你的佛号是专注、还是成片、还是一心，对不对？但是如果你这个佛号引导的好是更重要，更重要！比你把佛号念好更重要。
所以你年纪大了，你不一定要广学多闻，但是起码有两件事你要知道，第一个阿弥陀佛是什么？你至少把四十八愿读一次，你确认他可以救拔你，这第一点。第二个，你把净土经论，有关净土到底长的什么样子？你至少了解一下，你对佛陀对净土都要了解，你如果完全陌生，你就不可能把佛号念好，你也不可能往生了。陌生的东西你不可能产生好乐，不可能，这不合乎人性。
你看，你看那些动物学家他要保护海豚，你知道他怎么保护？你知道吗？他把海豚介绍给你。对，你要了解海豚你才会喜欢它，他把海豚的优点告诉你。你看海豚善解人意，还都很善良，他的目的——他为什么拍这个影片？他就是要你喜欢它，你自然会保护它，所以了解是很重要的，正知见。
所以你如果到现在第一个阿弥陀佛到底发了什么愿你都不知道，危险！第二个，净土长的什么样你也不知道，完了。
我再讲一次，你不可能往生到一个陌生的地方，不可能。生命没有偶然，生命没有偶然。生命就只有：诸法因缘生，没有一件事情，你现在出现在你生命的任何一个东西，都没有一个是偶然的，人生没有偶然，都跟你过去生的，你用了很多心思，你造了很多业力，你今生才会跟这个人在一起，才会遇到这个事情，这叫诸法因缘生，人生没有偶然。
好，那么这个问题有没有问题？这两个是基本功，想办法了解佛陀，阿弥陀佛，他到底发了什么愿，想办法了解净土，它到底有什么功德，然后说服你自己相信它。
[学员]：包括他每一尊佛，他创造自己的国，关系不在这后补国位的。一个是对说明它到底 ……
[师父]：当然不叫极乐世界了，每一尊佛它产生了以后，它的国土会改变了，名号也会改变，彼佛寿命无量无边，无量无边，不是真的无尽呢，那是印度的数目，印度有一个数目叫做无量，有一个叫无边，那是很大。无量，我们认为是无穷尽，印度无量是一个数目，无边也是个数目，但是很大，我已经忘掉到底是多大，但是这个无量无边很大就对了，很大的一个数目，很大。最要的后面是阿僧祈劫，后面是阿僧祇劫，无量无边还不是可怕，后面是阿僧祇劫，阿僧祇劫也很大，所以够你用了，成佛之后，就整天懈怠也够你用了。请说，你先说。
[学员]：请问一下很多朋友强调禅净双修，才好，听的太多了。其实是不是要禅净双修才好了……
[师父]：好，请坐。禅净，其实理论上禅净不能双修，因为禅是空性，净土宗是有相，建立一个弥陀的相状，建立一个净土的相状。
所以禅净双修必须有个条件，是谁听谁的，有一个主修，比方说我们净土宗讲禅净双修，你遇到禅宗，他也禅净双修，但是他是用禅来摄净，他用念佛，然后带动问念佛是谁，他是专的那个心，谁？而我们念佛是皈依，皈依那个佛号，所以禅净双修的主题必须说谁来主导谁，是谁来摄谁。我们今天这个课程禅净双修是站在净土的角度，然后把禅观的智慧引进来当助行，这叫禅净双修了。我们的禅净双修是这样子的，我们（净土宗）是主修了，这个（禅观）是助行了。
所以你不管禅净或者禅净密都没关系了，你必须有一个主修。至于到底是修一个三业专修还是圆修，这个藕益大师有谈过说因个人而异，有些人他专，他就很容易相应，有些人他缘的广他也容易相应，这个个性不一样，有些人他学的越多，他对佛号越皈依，很奇怪，他修一个他反而修不下去了，所以这个没有标准答案。
但是你如果圆修的人要注意，你不管禅净双修或禅净密三修，你也持咒也没关系，但是你要知道有一个是主修了，一定有一个根本，那才可以叫禅净双修，是谁摄谁，一定有一个主修的。
[学员]：我再讲一下。再多问一个问题就是说对于还是临终的问题，在临终的时候，万一我们昏迷了，我们这个时候我们会出现什么样的情况，我之前好像有听过不是，但我一定就在哪听过，我怕不是很正确，我们会看到一些光什么样的光，那阿弥陀佛来迎接我们的时候会出现会出现什么样的光。
[师父]：如果你昏迷的时候你大概你见不到阿弥陀佛，对。你那个光应该是三界里面的光，但是遇到光基本上都不错了，光明相这个都好的，你要看到黑暗相就不好。第二个轻飘，你觉得是往上飘的是好，如果你都觉得你神识往下坠就不好，见到光身体感到轻飘，看到花园，看到庄严的东西，看到花都好，但是绝对不是极乐世界了，因为你暗钝你已经不可能跟弥陀感应道交了。
跟弥陀感应道交是在清楚分明的情况之下叫随念往生。当你暗钝你已经受业力的主导了，可能是，如果你看到光明，看到花园，看到宫殿，应该是善业在引导你了，善业快要出来了，如果你看到黑暗相看到污秽相，你心很沉重，可能罪业要出来了，但是这个时候你已经没办法改变了，因为你昏昧的时候，你大概跑不掉了。好，请坐。还有什么问题。
[学员]：法师，在一个临命终的人，不管是年轻或者是老年人，其他人都会看到在这一轮经过科学上所有的抢救之后，看上去好像不是很有救，有些人就会鼓励他说能放下就放下上路，有些人就会鼓励他挣扎的，不要放弃这种情况之下应该怎么做出选择，怎么跟看起来像是临命终的人解释。
[师父]：好，请坐。站在医学的角度，它的重点在延长你的寿命。医学上是这样讲，他延长一分钟也好，延长七分钟也好，延长一个小时也好，所以他一定抢救，因为他只有一个目的：延长你的寿命。至于来生他不管的，医学家不管来生的事。
但站在宗教的角度，认为你延长一个小时干啥呢？对不对？你已经没有救的时候，你已经医药无效的时候，你是要来生得所，因为他是说你的神识，你来生要…但是医学它有时候因为他为了，我不知道加拿大、美国怎么样，台湾它有健保，他给你多打针多开刀，他是可以去申请费用的。所以有的医生是没有什么良心的，他就给你多做一点事情，反正他就利用你，他来赚他的业绩。
所以家人一定要自己要站得出来，这个人已经没救了，我的爸爸妈妈已经没救了，我不要让他再受无谓的痛苦了，你再增加它一个小时一天两天他迟早要死，没有意义了。所谓的医疗无效，只有维持寿命这个就不要了。靠医药，靠仪器在维持身体，这个就不要了，带回来开导他，然后让他到一个善的地方去。
如果你交给医生，他会把他折腾到很痛苦，可能他有正念都被破坏了。所以我们要知道站在医生的角度跟站在宗教的角度，两个观点是不一样。因为医生他们有来生的观念，他的目的只有一个，也可能是两个，他维持他的生命，第二个他创造他的业绩，这两个目的。我们是希望他来生得所，往生善处。
所以如果说你确定这个病医生已经治不好，只是在拖时间的，如果你知道的话，就不要了，带回来，减少他的痛苦，让他好好的走，应该是这样子。因为他走不开，他神识困在这里，他是就像一个人被关到一个小房间一样，他也不能动。这不见得孝顺，他是不能讲话而已，他要讲话他可能会抗议。你说我舍不得我父亲，但是你不能因为你的感情，你耽误他的来生，是不是这样子？你感觉不舍是你的事，但是你感到你这样子把你父母亲给害了，所以很多事情你得想清楚。好，请说。
[学员]：……爸爸跌倒了，不要让你自己去吃，是不是的？很好的，细胞功能很好。老师因为年过了最佳的一个抢救时机，所以请过来。这个老师说的我听起来很有道理，但是我不知道应该怎么办？
[师父]：坐下来请坐。你要跟家人沟通说，现在爸爸妈妈已经走到这个份上了，我们有两个选择：第一个满足我们个人的感情，我们看到父母现在满足你个人的感情。第二个，你站在爸爸妈妈的角度去想，他是不是应该要往好的地方去了？
你必须你把道理跟家人沟通，我们到底是要站在私心的角度去做我们想做的事情，还是去站在父母亲的角度去做我们应该做的事情。我们没有权利为了自己的情感，说我为了每天看到父亲去耽误他的来生，对不对？是不是这样？孝顺？你必须为他着想，对不对？所以什么事情佛法讲什么都要懂智慧了，不要愚痴。发好心做坏事，医疗能把它救活，我们尽量救活。
我们不是说他只是感冒就拿来助念对不对？但是他已经是没救了，问题在这了，谁也没办法了，就拖时间了，这样拖到最后他的神识都被你折腾到一下子插管，一下子气切，一下子急救，你想想看换做是你看怎么你会怎么样，那是很大的痛苦。急救是一种高压电器电击呀，都吐血。
你觉得有需要吗？为了维持两三个小时，你想一想看，对不对？你是不是应该能够给他一些关怀，临终让他好，最后这一段让他好好的走，忆念三宝，到好的地方去。你是不是给他一点祝福会更好，而不是靠医药去折腾它。这个你可以跟家人沟通，把道理讲清楚。好，请说。
[学员]：刚才说的冤亲债主的问题，您刚才提到蒙山施食，我还有一个问题，如果自己一个完全觉得自己不是……
[师父]：你就持往生咒，给他回向，每天持往生咒，回向我无始劫的冤亲债主，我过去有意无意伤害的众生，你就持往生咒，他会得到你的善意，每天持往生咒，立牌位也可以，但是你要亲自来办理，不是把钱拿给，要亲自要诚意，你要亲自来拜，拜忏也可以。这是个好方法非常好，但是你——诚意！你用诚意去感动他会感觉得出来，你不是只有交钱，你一定要亲自来拜。
你的心境改变不一定能够感动到他，不一定能，那是你自身的解脱，但是他放不放过你，你得释放诚意，你得释放诚意，
问题是他愿不愿意接受，他如果已经产生跟你对立的时候，你还得跟他沟通，用柔性沟通，你要有诚意，你要表现你的诚意，心诚就会感动对方，你要有诚意，而且你念头一动鬼神会知道，你用诚意跟他沟通，你持咒也好，拜忏也好，这都是个工具，关键是你的心要有诚心，我真的对不起你，我愿意跟你和解，咱们创造双赢，你要跟他沟通，对，你要感动他，你用诚心感动他。
[学员]：还有一个堕胎……
[师父]：这个比较麻烦了，堕胎比较麻烦了。这个也是要感动他，这个堕胎问题很严重，堕胎还是比较麻烦。因为他好不容易要做人，结果被堕掉了，他可能不是很高兴了，他可能会把恨，他可能会把他的怨恨转嫁在母亲的身上，有可能。所以你这个时候你可以拜忏，你做功德，你给他回向，跟他沟通说我是不得已的，你每天跟他沟通，他一定可以原谅，心诚则灵，真的。如果你不能放蒙山，你持往生咒、念佛给他回向。好，请坐。
[学员]：……
[师父]：跟什么唯心净土？唯心净土是禅宗人说的了，他认为净土存在心中了，他认为你起善念就是净土，起恶念就是娑婆，这个我们不同意，它不同意实体的东西。唯心净土是禅宗说的，我们净土宗是不讲唯心净土，不讲唯心净土，讲因缘所生的净土，它就是有缘起的。
好，我们回答最后一个问题。
[学员]：大和尚我有一个好朋友，做人蛮好的，他说他有信心一定会去西方，因为他相信有佛，相信有极乐世界，他也很恭敬三宝，他也感受娑婆世界很无聊，人生轮回太苦。那么可是他只喜欢看佛书，也不参加共修，也没做早晚定课，只是偶尔想到心，念几声佛，也没有对治烦恼习气，也很爱生气，那么他这样子阿弥陀佛会来接他吗？
[师父]：这个是这样。这得两说，我们一般造的业大概都是生死业跟净土业，都会有。一般人都同时会造，很少人会把娑婆世界的生死业全部关掉，说他修得很好，但是现在问题就是说唯识学上说，我们怎么知道我们的业是往生的业是最强大，因为强者先牵吗，他提出一个叫增长业的问题，增长业就是说：如果这个人他对净土的念佛是越来越多，比方说他第一天念十声，后来念二十声，第三年念三十声，第四年念一百声，它是什么？它是increasing，这个业很强。这个人往生很有可能，他是一种进步的状态。
如果你是第一年念一千声，第二年的量变成八百，后来变六百，那就完了。他是decreasing,没有气势。
所以到底能不能往上就是说看他是不是已经修行上路，如果他善根真的建立起来，刚刚我们说的他如实的去观想娑婆世界的过失，虽然他还有习气，但如果说他发脾气，以前一天是发三次，后来一天变成发两次，后来变成两天发一次，这个人有希望。他的业在decreasing，他对净土的功德是increasing，一定往生。所以你要看他的气势，造势，那个势头，所以你看一个人他在进步当中，这个人往生可能性很大。
他是在，Step by step increasing,它是个活水,这个人修行上路，一定上路了，他已经知道怎么去操作内心去建立善根，他也知道怎么去操作内心去调伏烦恼，他方法懂了，所以它生命是恶法在减少，善根在增加，这个人是百分之百往生的。
最怕是那种相反的，第一年的时候学佛佛号念1000声，第二年变500，后来变300那就完了，你根本没有在修行，因为你善根没有生起，因为你善根生起他会对治往妄想，表示你没有修行没有上路。
我们修行有两个类型：
一个是结缘式的修行，有些人他结缘了，今天跑跑这明天跑跑那。
第二个是目标式的修行，是他已经锁定目标了，他已经上路了，我的目标在心中建立信心，建立愿力，建立一个般若的善根，然后提起佛号，他已经有目标了，它往目标在走了。这个人修行上路，他已经在他的心中已经有目标在run了，在运转，这个人，你会看到他在进步，这个人就有可能。
最怕是那种，现在还没有目标，不知道往哪里走，到处跑，心都分散了，心一分散你就完了，你没办法集中你的心力，我们面对的是一个无始劫的妄想，无始劫的业力。那是强大的敌人，你的心打散了，你根本没办法抗拒它。
所以你一定要集中你的心力，你早点设定你的目标，早一点上路，你马上会看到你在进步，你会发觉你的过失越来越少，你的善根在增长，你自己会知道，这个时候你已经开始上路了，你的善跟你在身心里面开始run了，开始运转了。你每天有一定的止观，一定的念佛，一定的拜忏，你自己会知道，你会看到你在进步，你的烦恼会慢慢淡薄，对弥陀佛的圣号的皈依越来越强，你自己感觉得出来，你生命在反转，你这个人就很有希望，因为你保持increasing，你在造一种净土的增长业，如果你是相反，那就糟了。
所以我们每一个人都带着妄想在修净土，但我怎么知道我临终的时候是净土的业最强呢？你必须保持increasing，这是最简单的判定方法。你在进步当中，即便他的进步是缓慢的，至少它是在进步。就是活水,你的生命有无穷的潜能，不管你修什么法门，想办法让你自己保持进步，这个是最重要的。因为人生没有保持原状，人生是无常动态的，你只有两种可能，要么进步，要么退步，只有两种可能，说我保持原状，人生没有原状，你今天跟昨天已经不一样了，身心都不一样了，生命是动态的是变化的，没有保持原状这个字，你不是进步就退步而已了。
所以你不让自己退步，你唯一要做就让自己进步，每天让自己进步一点点，你这个时候修行就有气势，就有气势。佛号要带一点气势，就是：你的进步就是气势，你越学会越有信心了。当然你的目标要清楚，方向方法要正确，你知道怎么运转，那你得到好处你会更有信心，修行你一定要得到佛法的利益，你看到你生命的变化你会更有信心，那就不是只是教理，你实际的修行，你真的让生命看到了变化，你那个时候信心自然就增长。
好，这个问题有没有问题，这是最后一个问题了。好，请说。
[学员]：请示法师，如果是目标已设，朝着目标一直向前的话，但是因为工作的环境就慢慢的功课或者是念佛就停顿来了，在这种情况之下会不会障碍到朝着目标进行的速度的，当然有做功课或者是念佛，但是去年会比今年会比较好的。
[师父]：你是说后来遇到了繁琐的工作，然后功课减少了，然后你感到你在退步，有感到退步吗？有没有？功课没有退步，你功课减少还不会退步，坐下来，没有退步也没有进步是不可能，你不可能保持原状，你一定是误判的。你要么进步，要么退步，人生是一个无常变化，人生是动态的，它不是静态，它是变化，它在动。
你看到这个杯子，你前一刹那看到它和下一刹那看到它已经不一样，他这是不同，两个不同的杯子，但是我们的记忆我们认为是同一个杯子，其实你第一秒看到它跟第二秒看到它已经不一样了，前一个杯子跟后面一个杯子不一样了，不一样，人生没有原状这个东西了，知道吗？没有保持原状这件事情，他是流水，佛陀说生命是个动态的没有保持原状。
[学员]：照常的进行的。但做的功讲时间少了，或者是佛号的时间也减少了，是不是 ……
[师父]：如果你这个是一时的，你为了生活暂停，没办法。人除了解决生命问题，也要解决生活问题是吧？你没有生活，你就破坏你的生命，对不对？那么如果你还年轻，ok了，你还有时间调整，如果你年纪大了就不要了，你要选择了，因为你年纪大，你的体力有限，太阳要下山了。如果你二三十岁，我总得生活了是吧？我不能只考虑到来生的生命，还要考虑到现前的生活，可以理解。
说人生的规划你得看你现在是什么阶段才能知道这样是做的适不适当。每一个时段都有它的定位。你现在家庭责任还很重，你必须照顾生活，这个可以理解，但是你告诉你这个是暂时的。如果你已经没有经济压力了，你去做事情是完全是自己的攀缘，这就不一样了，你自己找事，没事要找事做，那就不一样了。那得看。
越到晚年越重要。我平常不烧香，我好歹临终抱佛脚，晚年你总得最后要考试，你得最后冲刺一下是不是？
所以越到晚年越重要，越到成功，后面那几年越重要，关键时刻最后那几年，越到晚年，你真的越要少管闲事，越到晚年。因为为什么？因为你事情一管，人都是这样，你去管这件事情你就会执着，很难不执着，除非你无住，我管而不管，不管而管，空观智慧很强，这种人很少。大部分你管了以后，你就会问结果怎么样，然后再调整，然后到最后就完了，你就陷进去了。所以晚年最好是少管闲事，赶快为来生布局了，因为你的时间不多了。请说，
[学员]：……
[师父]：他让你不入涅槃，是不入小乘的涅槃，二乘的偏空涅槃。大般涅槃本来就没有什么入不入的问题了，大般涅槃，本来你看佛陀他也是有正报有依报啊，入了涅槃是没有依正二报，它叫你不入二乘的涅槃，不入偏空的涅槃，不入那种只是自受用的涅槃，大乘佛法没有什么入不入涅槃的，他成就以后，佛陀也是经常来到过人世间，他也没有什么，他大般涅槃就是不住生死、不住涅槃，就是大般涅槃，他只是个概念而已。小乘的涅槃是一个实体，是可以进去的。大乘的涅槃它只是一个名相一个概念，它根本就不住生死不住涅槃，定义做大般涅槃。
好，最后一个问题了，请说，最后一个。
[学员]：我们很多时候讲我在这里做早课晚课这样，功课其实很简单，有时候当然你讲的 ……
[师父]：好请坐。我们一般的功课包括解门、行门：
一个是培养你的专注力，佛号的专注力，当然行门也可能包括破障、拜忏、持往生咒、超度怨亲债主或者放蒙山。行门的定课，包括破障，包括生起你的念佛的专注力，佛号一定要念的，这是一定的基本功。包括解门听经，你的净土经文要经常复习，你现在听我讲，你只能有一点理解，但是我们现在理解会退，你如果长时间不熏习就退掉了。
所以你听经跟做定课两个都要配合，你最好是不要超过三天没有听经了，连续三天都没有听经就不好了，你可以听的少，但是你完全都没有听经，你想想看，你一个人完全没有佛法的因缘切进来，你就只有活在你的妄想，你就容易起颠倒了，妄想开始误导你了，因为当心中没有光明就只有黑暗了。
听经很重要，尤其净土宗。
净土宗不重福报重智慧。因为福报，佛号圣号他都帮你准备好了，但是你启动佛号是靠善根，信心愿力般若，这是善根。你善根具足一句佛号就够了，你善根不具足，十句佛号都没有用。
所以净土宗他不是非常重视福报，因为福报可以用佛陀跟我们分享，但是善根不能取代，而你的善根从听经而来。我们不可能自己产生善根，不可能。
所以我的建议就是说你要有一定的定课，有一定的解门的听经，你可能有比例，比方说我三、七，或者七、三都没关系，但是你不能长时间没有听经了，不可以。
长时间没有听经，你只有拜佛念佛，你会发现你是前面已经没有方向了，这个佛号你不知道你在干什么，你只知道念佛，你功课做完你像交差一样，你到时候你的方向都模糊了。因为智慧这是一种引导，你到最后你的前面就完全一片黑暗了，这个佛号没有引导，就变成福报了，所以行门解门都要做。
好，那么这次佛学问答就到这个地方，好阿弥陀佛。回向。
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