平白让一项长期作业束缚住，费乌有本来还唉声叹气、兴致缺缺的，被半路同行的师姐这么一煽动，立马张罗着要从种植水稻开始重新养育原作者一遍了。
“总而言之，现在最要紧的是无条件成为原作全肯定——虽然男女主完全不是我的菜啦！”
“不要虽然啊，既然是网文，主人公，尤其是男主人公的个人魅力还是很重要的，我们在合理续写的基础之上，还要想一想怎么把这个梗变得更加吸引人。”
“可是从四分之一的篇幅中我暂时看不出来梗是什么……”
“一般遇到这种情况，不妨想一想同题材的小说都在写什么梗。”
“魔尊题材？噫，想起有人总结过一句话咯噔文学：‘杀不死神，就杀死神的爱人’。”
“噫。可是，细想之下不也挺爽的吗？”
“爽是爽了，可是通往爽的道路也太曲折了些……还有，这句话的‘神’指的是哪一方？”
莫子虚不知又在文档里写了些什么，爽利地敲下ctrl s，说道：“题外话，剧版妈祖最让我不能理解的一点是，作恶多端的反派睚眦为什么要找一个大帅哥来演？演员是《皇太子秘史》里的四阿哥，当年是多少女生的白月光啊。”
费乌有○度了一番才敢下定论：“大概是——可能跟我们小时候写日记一样，写到暗恋的人，总是想找一支最趁手的笔，消耗的笔越好，躁动的心越能得到安抚；同理，女主消耗一个帅哥拦路虎实现自我价值，比消耗一个普通人要、要来得爽？”
“通过对手的魅力反衬，或者说成就主人公吗……观众不会就地嗑起来？”
“嗑是嗑，师姐知道宿敌梗吗？如果以女主角为故事核心，大家只有在男方确认死亡、无法复活后才能放心嗑下去。”
“宿敌关系也算在浪漫爱的范畴中吗？”
“怎么不算？凡是值得一嗑的都应该算呀，这还不是小众叉劈，现在可多人喜欢相爱相杀梗啦。”
“那千润和宁寰的嗑点在哪？相爱和相杀好像都不挨着。”
想到这个，费乌有忙于插秧的腰快弯不下去了：“这该不会也是我们需要解决的问题吧？”
“那可太是了。”
“救命啊妈祖……”
“接受你的命运吧，少年。”
“不行，凭空想象不出来，有没有参考标准啊？同题材网文就不用推荐了，烤鸡肋应该往上撒孜然，不能接着撒鸡肋。”
莫子虚的手指在触摸板上点了点，说道：“那只能从源头去找了。你知道文学史的abandon是什么吗？”
“是什么，焚书坑儒？”
“比那还要早，在文字还没发明之前，是各民族口耳相传的神话。”
费乌有恍然大悟：“对哦，我们不是有个从小听到大的异性恨神话嘛——嫦娥奔月！”
“你说的是《淮南子》加工过后的怨侣版嫦娥奔月吧，原本嫦娥和后羿两个人沾不上边，到了汉代……因为各种各样的原因，淮南王及其门客就把这个故事讲成了：女方因为女人的劣根性：又容易受蒙骗又贪心，做了对不起男方的事，立即受到了永不可逆的刑罚，几百年后还有诗人根据这个模板反复鞭尸，说“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”。这个套路爽不爽？不，除了套路，引得无数后人续写，从内容到形式都是爽上加爽。”
“等等，原本的故事是怎样的？”
“除开避讳，嫦娥的本名叫姮娥，有网友考据过，在原始版本应该读作‘恒我’，她也不是后羿的妻子——来，考你一个豆知识，你觉得农耕时代，各国最重要的神话都是在歌颂哪方面的神？”
“盘古？开天辟地？”
“创世神是很重要啦，但日与夜、一年四季的更替也是极容易被先民发现并引起思考的，对不对？有个人类学家曾在全球各地走访过，发现生产方式、文化差异巨大的各个民族几乎都有死而复生神话，并且有配套的神明和仪式，在古希腊是阿芙洛狄忒和阿多尼斯，在印第安人那里是《海华沙之歌》，还有众人所熟知的耶稣——那么在华夏文明中，虽然掌管四季的神分别有名有姓，但死而复生似乎还没有叫得上名字的典例，有人认为，恒我极有可能就是我们这里掌管死而复生的神。”
“什么，原型居然这么酷的吗？好想揍淮南王一顿哦！罚我自己再玩一遍仙○四。”
“不要拿本朝的剑斩前前前……前朝的官啦，再说了，神话往往都有数不胜数的自发的续写活动，当然，要是正好对上了原始版本，续写就叫‘解读’，神明的形象演变，也就是你们常说的ooc，往往不是一个人的责任。你看，‘恒我是掌管死而复生的神’不也是续写行为制造出的理论吗，神话可不是信史，说句不好听的，只要声音够大、自信心够膨胀，你完全可以随意解读，因为此处没有权威给你冒犯。”
“也就是说，有很多很多的‘两个人’，这个局才能凑得起来？怪不得我们的神话不成体系呢。”
“是啊，谁叫我们民族存在得这么早、人口分布这么广，文化还从未断过代呢？不过我觉得，华夏神话最大的魅力就在于不成体系，道教和入汉的佛教都尝试过梳理它的体系，结果就是越来越混乱，就连编纂《中国神话史》的袁珂老先生，在处理这些零散的片段时，往往也忍不住和素材吵起架来——你别说，像淮南子版只会爽到特定人群的一类改编，在书中没少被他老人家骂‘不雅驯’。”
费乌有直叹气：“有些野心勃勃的导演还发誓搞出漫威宇宙那样的中国神话宇宙呢……我们祝他好运吧。”
“这是不可能完成的任务，就算做出来了，最后的成品也只会充满他的个人创作色彩——但怎么说呢，只要他声音够响、被赋予的舞台够大，后来者就会抛去对orignal的追求，无条件信服他这一版，根据它续写一些‘嫦娥应悔偷灵药’的经典严肃文学作品。”
“烦死了，淮南王就不能在八公山底下好好待着吗，我们吃豆腐的时候再怀念他就是了！”
“就当是五千年文明继承者的傲慢吧，反正我的审美就是一个求真，不成体系、支离破碎的寰宇才更接近一个寰宇真正的样子，而我们的神话就是这种越解读、越难解读的造物，我给这个现象取名叫‘神话解释权崩坏现象’——但如果对方要主动争夺解释权，我方也不能做缩头乌龟不应战……那篇论文还是得写。”
“师姐啊，你对abandon的了解这么多，你的研究生毕业论文该不会是……”
“不啊，我打算研究同人文。”
“什么？！怪不得你要参加这项作业呢——哎，高鹗、淮南王、李商隐、导演们……还有我们俩，严格来看，是不是都在写同人文？”
“我们两个不算，因为原作尚未收束，我们是高贵的参与创作者——刚才也说过了，程高在后期尝试对《红楼梦》前八十回进行改写，也就是参与创作，这项工作与他们的续写比较起来，在学界眼中是非常失败的，那么学界对成功与失败的判断标准是什么呢？不就是原作是否收束、闭合么。”
“这样吗，建议死后不敢保证稿件完整性的作者尽量在前几章使劲剧透，免得被钻了参与创作的空子……这一篇嘛，已经来不及了，桀桀桀。虽然但是，我要列的表格中有些姑且算得上剧透的成分，比如说，明眼人都看得出来，十年前，女主肯定是男主的师傅！”
“对，合理推测，离开汤虞国后，主线剧情应该是解释为什么千润不记得这段师徒经历。”
“还有男主最后留下的那句‘活该’又是什么意思。”
“我也发散一下，汤虞国的这段故事发生在秋天，秋神蓐收是刑罚之神，又名‘该’。”
费乌有打了个冷战：“真的假的？鸡皮疙瘩起来了！但是我、我觉得作者肯定没想这么深。”
莫子虚诡秘一笑：“说不定是集体无意识在作祟呢。”
“更吓人了！我就说这是恐怖gal game吧！”
“还有就是，宁寰这些怪异的举动究竟指向哪些原因、为什么他被活活凌迟了一遍还能把自己拼回来……种种疑点汇聚到一起，最后指向书名的那个问题——他是如何变成白发病娇的。”
“……实话说，书名令人好奇的程度是最轻的，这正常吗……”
“我们不是原作全肯定来着吗？强行挽尊的话，美剧《寻妈记》也是以疑问句作题，但你看下去就会发现，男主如何找到孩子他妈，并不构成这部剧的主要情节。”
“照这么想，我们该不会要在最后公布‘想不到吧，林栖才是那个白发病娇！’”
“嗯，是个好思路，白发已经出现了，病娇就不难解释了。”
“不要啊，我那都是瞎说的！”
“等这本书出版之后可以写在序言里，‘为了给读者一个愉快的阅读体验，笔者有考虑过中途换男主’……”
“绝对出版不了的，绝对！”
话虽如此，费乌有离青春期还不远，仍旧保有充足的主人翁意识：“万一哪天真出版了，我们两个的谈话也会保留在书中吗？跟原作剧情毫无关系，简直就像住在故事的时空裂缝里，编辑看了，应该会骂骂咧咧地把我们删掉吧。”
“如果你实在想留下痕迹，我有个主意：交稿时就跟编辑说，我们参考了京极夏彦《姑获鸟之夏》的写法，你所看到的一切和剧情无关的冗长讨论，都会在后续的性|暗示中得到读者的原谅。”
“师姐，难你天！那我们这本书应该叫什么名字才好？我想想啊……不对，话题又跑偏了，我们真的要在后面性|暗示吗？”
“言情小说不暗示性|暗示什么呢？公平与秩序？”
“还是先努力嗑起来吧。哎，第四个问题出现了——什么时候才能把周公之礼变成真的？”
“在那之前，千润得复活才行。”
“她还没死呢，就是肉身盐化了，灵魂一下子就飞回天上了。”
“可宁寰不这么认为。”
“唔……”
“以这句话为分水岭，就当我们的复活仪式开始了。说到仪式，其实这场葬礼缺少了一个重要的环节。”
“这种小细节也是值得注意的吗？”
“本来可以不用，但你看，原作停在第52章，这一章的章节名叫玉碎/瓦全。”
“你是说男主还没有完成哭灵、摔瓦这些习俗？”
“可不是嘛，各民族在庆祝春天的死而复生时，很少因为这项仪式是重复的年例而偷懒省掉几个环节，仪式不圆、信仰不成、神形不聚——我自己随口瞎总结的哈，你不用记笔记。”
\u是吗？闻所未闻。
是的，无论前进还是轮回，要圆满结束才能迎来新的开头。
灯光调度、场景准备，面对一堆白花花的盐，宁寰的手里多了只瓦盆。
他把瓦盆狠狠摔碎在地上，那么哭灵的环节呢？
无念看见那道泛着青色的痕迹，草木在她脚下摇晃。她小心翼翼地说：“一般这样的人……成了仙也会保佑所有人的！你不要难过，她留下的符纸我一张都没用过，还有这根簪子，证明完了我厉害，它就只剩信物的作用了，你揣在身上方便她找你，我保证，你们两个一定会再见面的！”
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