下篇人生之镜
西方的自然哲学一开始就有人生哲学的含义，之所以不这样看待，是因为文化心理结构中不将外部世界当做人本身的镜子，只承认讨论人心的“心性”学
造成误区：讨论人应该怎样、讨论境界，不讨论人实际上是怎样的
中国人以人生实用学问作为安身立命之本，从人的自然本性建立人生哲学，解决的是生存问题，谈论如何建立秩序以解决“温饱”，由此生出个人美德和社会理想；西方人向外部世界寻求，反思到了人身上非自然的、精神性的能动本性或自由主体，对人的精神这种“非自然性”研究构成了西方主要课题
第四章命运与罪感：《封神演义》与《麦克白》的比较
对待无常的命数
·中国人倾向于用天命为自己开脱，以逃避或减轻良心的自责
举例：《封神演义》中女娲派三妖祸乱纣王，本质上是要做不道德之事，但要托辞“命数已尽”；女娲和姜子牙等人对三妖的审判；纣王自认“正人君子”，用天意为自己辩解；
纣王虐杀姜王后，将罪责推到妲己身上
·西方人往往通过命运揭示自己隐秘的、下意识所犯的罪过
举例：俄狄浦斯在不知情的情况下履行了命运（弑父娶母），但将罪责归于自己身上，自废双眼流浪；
麦克白受到三位女巫蛊惑，想要篡位，当即被自己的思想吓到（本质上是承认了自己在犯罪），背负罪恶感，并未用女巫为自己开脱，而是认为命运的暗示勾起了他内心深处的恶念。行动伴随着罪感；
麦克白及夫人杀人之后被罪恶感淹没，死亡之前看到的是人世的虚无，自始至终认为所做一切出自自己罪恶的本心；
纣王死前想的是“对不起祖宗”，武王伐纣成功后无人觉得自己有罪
第五章卑贱意识与高贵意识：《水浒传》与《失乐园》的比较
高贵与卑贱的辩证结构：
·人压迫人-主人拥有凌驾于奴才之上的高贵意识-面临一个更强大的对手，他将比奴才更奴才——因为他骨子里浸透着奴才的卑贱意识
·奴才意识到自己的卑贱-意识到卑贱的普遍性-意识到使他卑贱的命运可以降临到高贵者身上——他与高贵者从根本上是平等的，不再默认高贵者对他的统治，对高贵者的反抗带有一种形而上的、理想主义的高贵的尊严
提出问题：为什么缺失陈胜、吴广起义这种农民起义为主题的文学作品
解答：有《水浒传》，水浒的封禁并不严格，因其主题“官逼民反”太过局限，“官（主人）”与“民（奴才）”的对立不容混淆，尤其是“民”丝毫没有意识到自己的高贵性，思想深处仍是想做个好奴才
梁山泊中的两条路线：
·痞子精神：浸透了对贵族的盲目服从
以李逵为代表，来自民间下层，中坚力量、具有破坏力。
卑贱立场出发抹杀区分，不是把卑贱提升到高贵，而是使高贵堕落为卑贱，让人从文明、成熟、细腻倒退为野蛮、幼稚、粗鄙，没有完成辩证转化而是僵化为死对头——农民起义不是为了用崭新文明取代旧文明，而是对现存文明的大破坏，试图将其拉回野蛮
·保义精神：自认卑贱的奴才思想
以宋江为代表，深受民族熏陶，缺失则不能使梁山泊形成团结的势力
梁山泊奉行封建秩序：看似古朴纯真，实际等级森严不可逾越，重建了礼法秩序：仍要看出身、资历、年龄辈分等
梁山泊众英雄的大事业，就是在青史上留下“忠君”的好名；保义精神自始至终与极端蛮痞结合在一起，宋江和李逵是同一种卑贱意识的两种不同体现
卑贱意识不能上升的原因：并不彻底，没有意识到自己卑贱，尤其没有意识到为什么卑贱，心甘情愿地为高贵者服务
《失乐园》：上帝身边大天使撒旦反抗上帝统治被镇压
撒旦造反不是因为官逼民反，而是因为他生就魔性，本性不服管束、不信权威，以一个失败的英雄保持了自己绝对的尊严，认为尊严建立在不可屈服的思想和自我上，自己最可贵的财富：反抗的自由意志；
为自己恶劣的行为提供善良意志的辩护的人，都是伪善
撒旦的作恶，实际上也处于上帝的操纵中，因有“恶”才有“善”，撒旦抓住了上帝的漏洞引诱夏娃，反被上帝利用-没有犯罪和受罚，就没有慈悲，慈悲表面上好像是对罪恶的纵容，实际上是比罪恶更有力和强大的精神力量，因为它让恶自愿转化为善，不靠任何禁令
撒旦使夏娃第一次有了运用自由意志的愿望，从上帝的驯良造物，变为高贵的“人”——人第一次犯罪，才是自由意志的第一道光明
所以使人成为人的不是上帝而是撒旦，亚当夏娃离开伊甸园是踏上了孤寂的征途
结论：卑贱意识只有彻底否定传统秩序，与既存的权威立于绝不妥协的对立面，乃至将世界颠倒过来也在所不惜时，才能成为高贵意识，成为“历史发展的杠杆”和社会真正进步的动力
第六章辩白与追求：屈原与浮士德的比较
·屈原对人生理想的追求，特别集中地体现在他对自己人格的自辩、辩诬的殚精竭虑上，透露出一种清高自傲的自我感和嫉恶如仇、愤世嫉俗的激情。
自辩起因于政治上的功利，含有功利色彩，后形成人格结构，成了内在化的人生目标，作品评说政治得失的地方很少
《天问》《离骚》等作品都体现了诗人的自辩的心理；社会对他的扼杀，不是否定正反双方都认同的赤子原则，而是污蔑，所以造成了“辩诬”的必要
赤子之心或“清白”的表现方式：一是屈原的忠君无私心；二是老庄的保持宁静淡泊，无拘无束，与大自然融为一体，“乘云气、驭飞龙、骑日月，与物神游”“独与天地精神往来”
后世不再如此执着，构成了“达则兼济天下，穷则独善其身”的人格结构，更好的自辩方式是隐迹山林——儒家的入世哲学固然占据优势，但道家的自然无为却是最终归宿，人格“不辩而自白”
·浮士德不是“自辩”而是“追求的人生”
首先需要一种内在冲动和动力——不满足，不满足才是生命力的上升
浮士德想要自杀是因为不满足和好奇，想看看除了无聊生活外是否有另一种生活，死对其是一种诱惑；
浮士德关心的是一种个人的形而上学，移山填海不是为了造福人类，而是渴望奇迹，想要将大自然“人化”，纯粹出于个人兴趣
“满足于不满足”
基本只记录了书上的没写读后感，不过这本非常好玩，强烈建议大家读
作者有话说
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第23章 《人之镜》邓晓芒（下）
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