第一章中国哲学的精神
“在旧时，一个人受教育就是用哲学发蒙”-《三字经》
（一）哲学在中国文化中的地位
哲学：对人生有系统的反思思想
哲学家：有反思思想，有系统地表达他的思想
论：反思的思想产物
（1）中国人不关心宗教
（2）对超乎现世的追求是人类先天**之一，中国人不例外，不关心宗教是因为及其关心哲学，在哲学里满足了这种追求——超道德价值。
（3）功用：提高精神的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值
（二）中国哲学的问题和精神
（1）关于各种人——人的最高成就是成为“圣人”——圣人的最高成就是个人与宇宙的同一——“同一”需不需要离开社会、否定“生”？
（2）必须：出世的哲学
（3）注重人伦世务，只讲道德价值：入世的哲学
——中国哲学：表面入世，实际既入世又出世
（4）中国哲学的任务：把入世、出世这种反命题统一成一个合命题。
如何统一——求解决这个问题，是中国哲学的精神
圣人人格：内圣外王
内圣：修养的成就
外王：社会上的功用
哲学任务：使人拥有这种人格[ 柏拉图：哲学王]
（三）中国哲学家表达自己思想的方式
惯用名言隽语、比喻例证的形式表达——不够明晰但暗示有余。后者从前者那里得到补偿。
（四）语言障碍
一种翻译只是一种解释
第二章中国哲学的背景
（一）中华民族的地理背景
“世界”——天下/四海之内，没有到公海冒险的经历
（二）中华民族的经济背景
以农业为主，贯穿中心：土地的利用和分配，在战争与和平时都同样重要
“本”“末”之辨，重本抑末，士、农、工、商
（三）“上农”
《吕氏春秋》中的一章：
（1）“农”：天真朴实、容易使唤，财产复杂不会弃家而逃
（2）“商”：心肠坏不听话，财产简单，多逃亡
人的生活方式受到其经济背景的限制，对农业的评价表明本人也受到时代经济背景的限制——道和儒都是农的渴望和灵感，方式不同
（四）“反者道之动”
（1）两家都支持的理论：任何事物发展到一个极端就会走向另一个极端
“信仰的意志”：黎明即将到来
（五）自然的理想化
（1）儒道：理想化的、理论地表现的农的生活方面不同
（2）道家：原始社会的简朴加以理想化，而谴责文化；把儿童的天真理想化来谴责知识。赞美自然、热爱自然，区分了自然和人为
（六）家族制度
祖先崇拜，儒家学说大部分是在论证这种社会制度合理
（七）入世和出世
（八）中国的艺术和诗歌
陶渊明：道家的精髓
（九）中国哲学的方法论
“有”和“无”的高下，西方重“有”，中国重“无”
“农”的概念：直接领悟，不研究真实和虚幻的存在问题
审美连续体
（十）海洋国家和大陆国家
（1）海洋国家：商业发展-抽象数字（数学和概念）
（2）大陆国家：“农”的生活方式，顺乎自然，赞美自然谴责人为
（十一）中国哲学中不变的和可变的成分
社会特有/社会一般
第三章各家的起源
（一）司马谈和“六家”
司马谈：司马迁之父《论六家要旨》
阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家
（二）刘歆及其关于各家起源的理论
《汉书·艺文志》十家：＋纵横家、杂家、农家、小说家
官与师不分——各个学派是从官、师分离中产生出来的
（三）对刘歆理论的修正
封邦建国制度——解体 “礼失而求诸野”，贵族流落民间，以专门职业为生——师、官分离
“儒”、文士——儒家
“侠”、武士——墨家
“辩者”——名家
“方士”——阴阳家
“法术之士”——法家
“隐者”——道家
第四章孔子：第一位教师
（一）孔子和《六经》
孔子是中国历史上第一个以私人身份教了大量学生的人，第一位私学教师
六经：《易》《诗》《书》《礼》《乐（今佚）》《春秋》——过去的文化遗产
（二）孔子作为教育家
“述而不作”：基本任务是给弟子解释古代文化遗产，期望弟子成为“成人”，解释是从他自己的道德观推导出来的——“以述为作”
（三）正名
个人和社会：要拥有一个秩序良好的社会，最关键的是“正名”，“实”要与“名”相符合——“君君、臣臣、父父、子子。”
（四）仁、义
（1）义和利的对立——形式的观念
（2）仁：具体，各种义务具体本质“爱人”，即“仁”
（五）忠、恕
如何实行仁——推己及人
（1）忠：推己及人的肯定方面，尽己为人
（2）恕：推己及人的否定方面，“己所不欲，勿施于人”
（六）知命
“无所为而为”——“知其不可而为之者”，行事要超道德目的
知命：承认世界本来存在的必然性，从而对外在的成败无所萦怀
（七）孔子的精神修养发展过程
三十而立、四十而不惑——认识到道德价值
五十、六十——知天命，超道德价值
七十——从心所欲，不用有意指导，圣人发展的最高阶段
（八）孔子在中国历史上的地位
第五章墨子：孔子的第一个反对者
孔子：对于西周传统制度、礼乐文献怀有同情的了解，力求以伦理的言辞论证其合理正当
墨子：不正当、不合用，力求用简单一些，寻有用以代替
（一）墨家的社会背景
武士在周解体后流落为“游侠”，更多出身于下层阶级，认为礼乐是奢侈品，无实用价值
“言必信，行必果”——墨学是这类道德的发挥
墨者团体首领“巨子”，军事团体，纪律严明（《墨子·公输》），但不同一般游侠
普通游侠得到酬谢或受到封建主恩惠，就不论什么仗都打；墨子及其门徒强烈反对侵略战争，只愿意参加严格限于自卫的战争；
普通游侠只限于信守职业道德条规；墨子阐明了这种职业道德，论证其合理正当。
（二）墨子对儒家的批评
“儒之道，足以丧天下者四焉”：
不相信神鬼存在；
坚持厚葬，浪费财富精力；
强调音乐；
相信前定命运。
（三）兼爱
仁、义——兼爱：游侠职业道德逻辑的延伸，同等、无差别爱人
论证“兼爱”主要标准：“三表”
功利主义辩论，仁人任务是为天下兴利除害
（四）天志和明鬼
说服人们“兼爱”：天帝存在，天帝爱人，天帝的意志是一切人要彼此相爱，天帝监察人的活动，以福祸奖罚。
（五）一种似是而非的矛盾
一对矛盾：
墨家相信鬼神存在，但反对丧葬和祭祀缛礼；
儒家强调丧葬，但不相信鬼神存在。
解答
儒：不是真正的矛盾，行礼只是出于孝敬祖先的感情，礼的意义是诗的，不是宗教的。
墨：鬼神存在是为了给兼爱学说设置宗教制裁，对超自然实体无兴趣；人心有信仰是有用的，“节用”“节葬”也是有用的，从极端功利主义看，二者不矛盾，因为都是有用的。
（六）国家的起源
权威的来源：人民的意志和天帝的意志
接受绝对权威的原因：无选择
国家起源学说的必然结论：极权主义
第六章道家的第一阶段：杨朱
（一）早期道家和隐者
隐者：“欲洁其身”的个人主义者，败北主义者
道家：非普通隐者，提出一个思想体系赋予“退隐避世”行为以意义
——《杨朱》：极端纵欲主义
（二）杨朱的基本观念
“为我”
“轻物重生”
（三）杨朱基本观念的例证
《庄子·逍遥游》许由
《列子·杨朱》
（四）《老子》《庄子》中的杨朱思想
《吕氏春秋》《孟春纪·重己》
《老子·十三/四十四》
《庄子·养生主/人间世》
（五）道家的发展
（1）先秦道家哲学的发展
第一阶段：杨朱观念
第二阶段：《老子》阶段
第三阶段：《庄子》大部分思想
（2）出发点
第一阶段：全生避害
第二阶段：顺应规律
第三阶段：齐生死、一物我（《庄子·山木》），在一个更高的观点看生死物我
第七章儒家的理想主义派：孟子
（一）人性善
孔子认为应该“推己及人”，孟子尝试解释为什么每个人应该这样做——人性本善学说：一切人本性中都有“四端”-扩充可得“常德”：仁、义、礼、智——不受外部环境阻碍，就会内部自然扩充；低级本能“恶”是人与动物所共有，所以区分即为有无“四端”。
（二）儒墨的根本分歧
杨朱：反仁义，因为仁义本质利他，杨朱原则为利己
墨子：兼爱，利他，爱无差等
儒家：爱有差等，“忠恕”之道
（三）政治哲学
孟子：只有圣人才能成为真正的王，孟子描绘出理想化的古代存在
民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻
圣人治国：王道——王霸之别
第八章名家
第九章道家第二阶段：老子
第十章道家第三阶段：庄子
第十一章后期墨家
第十二章阴阳家和先秦的宇宙发生论
第十三章儒家的现实主义派：荀子
第十四章韩非和法家
第十五章儒家的形而学
第十六章世界政治和世界哲学
第十七章将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒
（一）阴阳家和儒家的结合
汉朝：建立政治与社会的新秩序
董仲舒
（1）建立了新的考试制度，科举雏形，主张以儒家经典作为考试基础
（2）《春秋繁露》
（3）为当时的新秩序提供理论依据
（4）阴阳家思想：天与人之间存在密切联系，与儒家政治社会哲学结合
（5）Heaven（主宰之天）/nature（自然之天）——两者翻译的结合
（6）先秦阴阳、五行两种路线的混合
（二）宇宙发生论的学说
五行顺序：木、火、土、金、水，“比相生”“间相胜”
木（东春）火（南夏）金（西秋）水（北冬）主管四季的一季，土主管中央并协助
四季变化：阴阳盛衰，四季循环实际是阴阳循环
——天之任阳不任阴，好德不好刑——人是天的副本——人何以成之？——礼、乐
（三）人性学说
人心包含两个成分：性（阳）、情（阴）
人性问题：
（1）反对性善论，强调人为和教化；
（2）但不同于荀子，不认为性本恶，善是性的继续不是逆转
（3）孟子“性已善”；董“性未善”
（四）社会伦理学说
从前的儒家“五伦”：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友
——选出三伦，称为“三纲”（社会伦理）：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲
纲：网状大绳，所有细绳都连在大绳上
五常（个人德性）：仁（东方之木）、义（西方之金）、礼（南方之火）、智（北方之水）、信（中央之土）
纲常连用：一般道德律
（五）政治哲学
不是所有人都能做到三纲五常，政府的职能就是帮助发展人性
（1）“四政”：庆、赏、罚、刑，相当于四季
（2）政府组织：四季为模型，政府官员四级；每级官员三个副手（一季有三月）
（3）因为天人关系密切，所以政治过失必然表现为自然界异常现象
（4）地震、日食、月食、旱灾、水灾 《大明王朝1566》-罪己诏
（六）历史哲学
朝代更迭：“三统” 黑统、白统、赤统
（1）夏朝（前2205-1766）：正黑统
（2）商朝（前1766-1122）：正白统
（3）周朝（前1122-255）：正赤统
三统形成历史演变的循环：三统并无根本不同，改制并没有改变基本原则，基本原则为“道”——“道之大原出于天，天不变，道亦不变”
Eg：刘邦需要理论依据；后世皇帝检验自己的政策
（七）对《春秋》的解释
直接继承周朝的不是秦、汉，是孔子受天命而正黑统
《春秋繁露》：引《春秋》为权威的主要来源，分春秋时代（前722-482）为三世，孔子所见、所闻、所传闻世，用不同的词语记录这三世所发生的事件
（八）社会进化的三个阶段
1. 三传：左传、公羊传、榖梁传
东汉后期，何休对《公羊传》作解诂，《春秋》过程是孔子在理想上——
（1）第一阶段：“所传闻世”与“据乱世”配合，孔子集中注意力在鲁国
（2）第二阶段：“所闻世”与“升平世”配合，孔子将安定秩序传到“中国”境内其他华夏国家
（3）第三阶段：“所见世”与“太平世”配合，开化周围夷狄之国
孔子并没有实际完成，如果孔子有权力和权威就会完成
2. 从自身做起——治国——平天下。《春秋》是《大学》的例证
3.《礼记·礼运》：乱世——小康——大同
第十八章儒家的独尊和道家的复兴
（一）统一思想
秦：李斯建议，“焚书坑儒”
汉：采取董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”
儒家为官方学说，《六经》占统治地位
大一统原则
（二）孔子在汉代思想中的地位
“纬书”：汉代许多人认为孔子《六经》之外还有六纬，经纬结合才构成全部思想，实际上是汉人伪造的。
孔子达到至高无上的地位
（三）古文学派与今文学派之争
古文学派：具有现实主义精神和理性头脑，反对孔子地位过高。得名由于声称拥有焚书坑儒之前的经书，古文字体书写。
古文学派兴起是对今文学派的反动和革命
——现实派，荀子学派
今文学派：董仲舒等人，经书是用汉代通行的字体书写的。
——理想派，孟子学派
引申：六经的排序
古文经学家认为六经是周公旧典，依据时间的先后排列为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》；
今文经学家认为六经为孔子所作，用以教人，根据本身程度之深浅排列为《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
（四）扬雄和王充
扬雄：古文学派，自然主义宇宙观，《太玄》-反者道之动
王充：古文学派，惊人的科学怀疑精神，反对偶像崇拜，《论衡》
“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪；论衡篇以数十术，亦一言也。曰：疾虚妄”
攻击阴阳家学说，尤其是天人感应
（五）道家与佛学
教与学：宗教/哲学
古文学派清除了儒家中阴阳家成分，这些成分后来与道家混合，形成一种新型杂家-道教，孔子为师，老子为教主
道教反对佛教，道家以佛学为盟友
神秘仪式上，具有相似之处：“道”与“真如”的不可言说；
公元三四世纪，著名学者既是道家，也是佛教和尚的亲密朋友，相聚谈话称为“清谈”——出现了“禅”的精神，佛学与道家哲学最精妙的结合
（六）政治社会背景
独尊儒家和道家复兴的背景
这四个世纪悲观主义极为流行，佛教迅速发展，达到中国文化的高峰，这个时期本国的主要哲学——新道家
“玄学”，玄：黑色，又有微妙、神秘的意思 metaphysics
《老子》：玄之又玄，众妙之门——玄学，表明是道家的继续
——引申：形而上 词语定义. 形而上出自《易经·系辞》原文"形而上者谓之道，形而下者谓之器"。是中国古代哲学的重要范畴、儒家哲学中指无形的或未成形体的东西，与表示有形的或已成形的东西的"形而下" 对称。用来说明"道" （形而上）与 "器"（形而下）的关系，即本源、本体和器物、现象的关系。形而上者谓之道，（道，宇宙的本源，形而上的本体，超越一切世间存在，包括时空能量因果这些存在。）形而下者谓之器，（器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之载体。注：这里的"上与下"，指抽象的相对位置。
第十九章新道家：主理派
（一）名家兴趣的复兴
辩名析理：名家
（二）重新解释孔子
新道家很大一部分仍然认为孔子是最大的圣人，按照老子、庄子的精神对其进行了重新的解释
（三）向秀和郭象
《庄子注》
（四）“道”是“无”
对老庄原本的道家学说进行了若干重要修正：
道是真正的无
老庄：道是无，但“无”是“无名”，道不是一物，所以不可名；否认有人格的造物主，代之以无人格的道。道生万物
向郭注：道是真正的无，无所不在，所在皆无；道生万物即万物自生
（五）万物的“独化”
万物自生，即“独化”：
万物不是造物主所造的，可是物与物之间并不是没有关系，关系是存在的，每一物需要其他的每一物，但是每一物的存在都是为它自己存在的在的 “唇亡齿寒”
像盟**队的关系：各为本国而战，帮助另一支军队，一支军队胜败不影响另一支
存在于宇宙的每一事物，需要整个宇宙为其存在的必要条件，可是它的存在并不是由直接外物造成的，只要一定条件出现，一定的物就会产生——物是一般的条件造成的，不是另外特殊的物造成的；社会现象也是如此
（六）制度和道德
社会不断变化，人类需要经常变化，所以制度和道德应该随之而变；
不反对制度和道德本身，只反对过时的
（七）“有为”和“无为”
无为：
社会形势变化了，新制度道德自生，任其自然发展，就是顺着天和自然反对他们
一个人在活动中，让他的自然才能充分自由发挥——无为
（八）知识和模仿
圣人：完全的人；有一切种类知识的人
老庄：攻击知识，攻击后一种圣人
向郭：不反对圣人，反对企图模仿圣人的人
圣人天生就是圣人，没有知识；模仿的人才有知识
模仿无用；模仿没有结果；模仿有害——“任我”，实践“无为”
（九）“齐物”
“任我”“毁其所贵”——“齐物”，万物同等
（十）绝对的自由和绝对的幸福
若能超越事物的差别，就能享受绝对自由和绝对幸福
“苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也。”
——“至人无己，神人无功，圣人无名”
某物只在有限范围自得其乐，其乐也有限，需要超越有限与无限合一，“无己”；顺物之性，让万物自得其乐，“无功”；与道合一，道不可名，“无名”
——道是无，所以“天”或“天地”（universe）是最重要的概念，天是万物总名，一切存在的全体，从天的观点看万物，与天同一，超越万物极其差别
第二十章新道家：主情派
风流的本质：（向郭注）具有超越事物差别之心，“弃彼任我”而生的人的品格
（一）“风流”和浪漫精神
《世说新语》记载“清谈”与清谈家，生动描绘了三四世纪信奉“风流”思想的人物
风流：主要与道家有关，romanticism、romantic，西方浪漫主义的传统
汉：庄严、雄伟
晋：放达、文雅
（二）《列子》的《杨朱》
《杨朱》并不代表先秦真正的杨朱的思想，是“假冒的杨朱”
治内：任我，应该任从自己的理性或冲动
治外：从人，不应该遵从当时的风俗和习惯——越名教而任自然
主理派：遵从理性而生；
主情派：任从冲动而生
（三）任从冲动而生活
《杨朱》固然代表晋人精神，但并不是全部，也不是其中最好的，感兴趣的是追求□□快乐，这并不是必然要遭到鄙视，但如果以此为唯一目的，就不够“风流”
要对“超乎形象”的东西有所感觉，即有超越感，以道家学说养心即具有玄心的人，必然对于快乐具有妙赏能力，并且要求更高雅的快乐，不是纯肉感的快乐
例子：
??《世说新语》：刘伶李贺《将进酒》：劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土
??《世说新语》：王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然；因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴。”
王子猷：王徽之，王羲之的第五个儿子
王子猷住在浙江绍兴，一天夜里大雪纷飞，他一觉醒来，推开门，命仆人斟上酒。看到四面一片洁白。于是他感到犹豫不决，吟咏起左思的《昭隐》，忽然想起戴安道。当时戴安道在剡县，即刻连夜乘小船去拜访他，经过一夜才到，到了戴安道家门前没进去却又转身返回。有人问他这样的缘故，王子猷说：“我本来乘着兴致出行，没有了兴致就返回，何必要见戴安道。”
引申成语——乘兴而来，败兴而归
唐·李白《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》诗：卷帘见月清兴来，疑是山阴夜中雪。
潇洒王郎亦胜流，今年何事阻清游？当家风味今如此，孤负山阴夜雪舟。宋·范成大《次韵马少伊郁舜举寄示同游石湖诗卷》之七
与桓子野，吹笛而去，客主不交一言
??《世说新语》：钟士季与嵇康 “闻所闻而来，见所见而去”
??《世说》：支公好鹤——支遁对鹤的同情
??阮籍阮咸与群猪饮酒，一视同仁
物我无别、物我同等的感觉，要成为艺术家，这种感觉也是本质的东西，把自己的感情投射到所描绘的对象上，然后通过工具媒介表现出来
（四）情的因素
人而无情：
谢安“小儿辈大破贼”
何晏与王弼关于情的讨论
王弼：圣人有情而无累
王戎、卫玠、桓子野、王长史
（五）性的因素
晋新道家的人对于性的态度，似乎纯粹是审美不是肉感
阮公邻家妇
山涛妻韩氏，只欣赏异性的美，忘了性的成分
一个纯粹的记录
作者有话说
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第4章 《中国哲学简史》冯友兰（上）
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